Earticle

황애덕이 민족운동가로서 활동할 수 있었던 것은 그의 성장배경과 깊은 연관이 있었다. 당시 대표적인 민족운동가 안창호, 조만식 등이 거주하면서 민족운동적인 분위기를 만들었던 평양에서의 성장, 굳은 신념을 가지게 했던 기독교와의 만남, 평양 최초의 여학교인 정신학교와 이화학당에서의 근대교육, 새로운 근대학문에 개방적이었던 부모님 등이 황애덕을 민족운동가로서 성장 할 수 있게 한 배경이 되었다. 이러한 환경 하에서 성장한 그는 송죽결사대를 직접 조직하고, 동경 2ㆍ8독립선언식 참여, 3ㆍ1운동 참여, 그리고 대한민국애국부인회본부 활동 등에 적극적으로 앞장섰다. 황애덕은 이로 인해 대구형무소에서 3년간 옥살이를 하면서 많은 것을 배우고 경험했다. 결국 독립이 되려면 모든 일반 여성대중들도 문맹에서 벗어나야 한다는 것이었다. 즉 어떤 운동보다도 계몽운동이 앞서야 한다고 생각했다. 그래서 대구형무소에서 출소한 이후 학업을 계속하는 한편, 여성계몽운동을 적극적으로 전개하였다. 1920년대에는 태화관에서 여성교육운동, 근우회 활동, 그리고 미 국 유학을 다녀온 후에는 여성농촌계몽운동에 몰두하였다. 당시 농민이 전민족의 80퍼센트에 해당되었기 때문에 농촌계몽이 가장 우선되어야 한다고 생각했다. 이 운동을 하는 한편, 여성소비운동에 많은 관심을 가지고 활동하였다. 그래서 여성소비조합운동 결성에도 많은 노력을 했다. 해방 후에는 이러한 경험을 토대로 정치운동에 나섰다. 황애덕은 초기에 독립을 위해 적극적인 항일운동에 나섰지만 대구형무소에서의 일반여성대중들과 만나면서 시급하게 해결해야 할 일은 여성계몽운동에 있다는 것을 자각하고 운동의 방법을 바꾸었던 것이다.

Hwang Ae-Duck made a big footstep as a protagonist of national movement on account of her background. She was grown up in Pyongyang where famous nationalists like An Chang-Ho, Cho Man-shik worked together. And her personal encounter with Christian faith, modern education at Jungshin that is the first women’s high school, Ehwa Academic Institution, and special care of her parents who widely opened to state-of-art modern studies made her a national movement leader. On such a circumstances, she organized [Songjuk death-defying corps] by herself to take part in 2ㆍ8(8, Feb.) Independence Declaration ceremony and 3ㆍ1 Movement(1, Mar.). And she actively spearheaded in Korea matron’s Patriotic club activity. For this career, she spent three years in Daegu detention house learning many life lessons. She insisted that every women have to come out of illiteracy to make our nation independent. So strongly she stressed on enlightenment more than any other movements. Right after release from Daegu Detention house, she began to study and put it into practise with special reference to women’s enlightenment. She was deeply absorbed in women education at Taehwa-kwan (where Independence statement was declared), Geunwoo-Hoe activity, and especially contributed in movement to enlighten women in agricultural area since coming back from oversea’s study in USA. She thought that education for agricultural women is the utmost task, because farmers were more than 80% of all population back then. On the other side, she made an effort in parallel to teach women’s consumption behavior. As a fruit, she established an organization like consumption trade union. On this springboard, she finally jumped into political activity. In early stage, she took the lead in anti-Japan movement. But in the midst of it, while interviewing many women in Daegu detention house, she realized that women’s enlightenment is the most urgent burden to make our nation independent.

최용신은 식민지시기 수원군 반월면 샘골과 인근의 마을에서 농촌운동에 헌신하다가 26세로 삶을 마감한 농촌운동가였다. 대한민국정부는 그를 “식민지 수탈에 의해 피 폐된 농촌사회의 부흥을 위해 농촌계몽운동으로 일생을 바친 독립운동가이다.”고 평가하며 애족장을 추서하였다. 식민지시기 그의 농촌운동이 독립운동으로 인정받은 까닭은, 동일 영역의 다른 운동자들과도 구별되는 일관성과 헌신성 때문이었다. 농촌운동가에서 독립운동가에 이르는 모든 범주를 포괄하여, 최용신을 한마디로 규정한 다면 ‘크리스천 브나로드운동가’가 가장 적절하다. 이 논문은 최용신이 크리스천 농촌계몽론자에서 출발하여 크리스천 브나로드운동가로 발전하였다는 시각에서 서술하였다. 여기서 ‘크리스천’은 그의 농촌운동의 의의와 한계를 그대로 드러내는 본질이다. 19세기 러시아의 브나로드운동은 농민운동․계급운동으로서 성격을 지니면서도 구호와 달리 민중과 괴리되었다. 최용신의 브나로드운 동은 농민운동으로 발전하지 못하였지만, 민중과 일체가 되었다는 점에서 말과 그대로 일치한다. 그러나 최용신의 브나로드운동은 농민의 자각을 촉구하는 측면에 머물 렀을 뿐, 농민계급의 이해관계를 대변하는 농민운동으로 발전하지 못하였다. 최용신의 농촌운동을 지탱한 토대는 기독교신앙이었고, 그의 농촌운동은 기독교신앙에 입각한 기독교복음화운동의 일환이었다. 그는 계급․민족․빈부․귀천 등 모든 대립과 차별을 동시에 넘어설 수 있는 길은 ‘그리스도 예수의 사랑’이라고 믿었다. 최용신의 농촌운동론은 농촌여성을 계몽하기 위하여 그들의 문맹부터 퇴치하자는 농촌계몽론 에서 출발하였다. 협성여자신학교에 입학한 뒤에 황애덕의 지도를 받으면서 그의 농촌운동은 실천단계에 들어갔다. 최용신은 농촌실습과 브나로드운동에 참여하면서, 또 조선YWCA 운동에 관계하면서 돋보이는 실천력을 인정받았고, 이것이 그가 샘골에 파견된 배경이었다.

Choi Yong-shin, who died at the age of twenty-six, was an activist dedicated to the rural movement during the Japanese occupation of Korea. The government of the Republic of Korea awarded her an Order of National Pride (Aejok Jang) posthumously citing “She was an independence activist who dedicated her life to the rural enlightenment movement to revive rural communities impoverished by the colonial exploitation.” The reasons why her activities in the rural movement during the colonial occupation was recognized as a national independence movement were her consistency and dedication that differentiated her from other rural movement activists. Of all possible definitions for Korean activists during the colonial period, Choi Yong-shin can be most appropriately characterized as a Christian Narodnik. This paper takes a view that Choi Yong-shin started out as an activist in the Christian rural enlightenment movement and developed into a Christian Narodnik. Here, being ‘Christian’ is the essence that reveals the significance and the limitation of her rural movement. Even though the Narodniks, or the ‘V narod’ movement, of the 19th century Russia were characteristically a peasant movement and a class movement, there was a large gap between the Narodniks and the people. But Choi Yong-shin’s V narod movement was true to its slogan by being with the people. Nevertheless, Choi Yong-shin’s V narod movement was limited to one of encouraging peasants to be self-aware without evolving into a peasant movement that represented the interests of the peasant class. The foundation that sustained Choi Yong-shin’s rural movement was her Christian faith, and her rural movement was part of a Christian evangelical movement. She believed that the way to overcome all conflict and discrimination in class, race, wealth, and social status was through ‘the love of Jesus Christ.’ Choi’s theory of rural movement was based on the belief that the enlightenment of rural women began with enhanced literacy. Choi put her ideals into practice after enrolling in the Union Theological Seminary for Women under the tutelage of Hwang Ae-duck. She gained recognition for her power of execution while participating in practical farming works and the V narod movement, along with her activities in the Korean YWCA movement. It was YWCA that sent her to Saemgol village as a dispatched teacher, where she began her work as a rural activist.

본고는 이제까지 독립운동가로만 알려져 왔던 황애덕의 1920∼30년대 사회운동『농촌사업과 여성운동』을 조명하고자 했다. 3․1운동의 좌절로 황애덕은 민족운동의 방향을 농촌계몽운동으로 잡고 농촌사업을 구상했다. 그리고 출감 후 이화학당 대학과를 졸업하고 사감 겸 교사를 하며 조선YWCA연합회의 회원, 회장으로 활동하며 기독교여성운동에 적극적으로 참여했다. 그러다 1925년 미국유학을 떠났는데 황애덕에게 미국유학은 여성지도자로서 실력과 자격을 갖춘다는 의미와 함께 미국기독교인 여성후원자들을 만나 귀국 후 전개할 농촌사업의 재정적 기반을 마련했다는데 큰 의의가 있었다. 또한 미국이라는 선진사회 부국을 직접 눈으로 확인하고 체험하는 계기가 되었다. 황애덕의 농촌사업과 여성운동은 미국유학에서 귀국 후 더욱 활발하게 전개되었다. 협성여자신학교에 신설된 농촌사업지도교육과의 교수로 부임하여 학생들에게 농촌사업의 필요성을 가르치고 농촌현장에서의 실습을 지도했다. 또한 황해도 수안에 농장을 구입하고 농촌계몽운동을 전개하여 학교와 교회를 설립했고 이외에도 수안 부근, 만주 경성현 등으로 농촌사업을 확장했다. 그리고 조선YWCA연합회 농촌부 간사로서 농촌사업지를 수원 샘골로 정하고 최용신을 현장운동가, 농촌사업가로 파견했고, 농한기에 농촌부녀지도자수양소를 개설하여 각지 농촌부녀들을 마을지도자로 육성했다. 한편 조선YWCA연합회 활동을 하는 이외에 경성여자소비조합, 조선직업부인협회, 가정부인협회를 조직하여 도시여성의 단체활동을 전개했다. 여성의 경제의식․보건의식․사회의식 각성과 사회활동 경험, 여성의 친목 도모, 여성의 교양 증진과 생활개선을 꾀했다. 뿐만 아니라 여성교육에도 관심을 기울여 중앙보육학교를 인수하여 교장이 되어 학교를 경영하기도 했다. 이상에서 황애덕은 3.1독립운동이 좌절된 이후 기독교농촌운동, 여성경제운동, 여성단체 활동, 교육운동과 같은 민족운동과 사회운동을 전개했다.

Esther Whang was one of independence movement leaders. But independence movement was unveiled and she went to jail for 3 years. After that she was interested in rural work, rural enlightenment movement and women's campaign. So she went to U.S. for real ability training. She met a few American Christian women, supporters. Thanks to them she continued to study and be able to get money for rural work. She studied rural education at Colombia University, listened to agriculture at Pennsylvania State University, and experienced farmer's life near that university. Returning home from abroad she was appointed teacher of new department of training rural workers at Hyubsung theological Seminary for women. She trained her students and sent to village for field practice. And she bought a land Suan in Whanghae Province. She wanted to make ideal farm for Korean farmers and developed rural enlightenment movement there with her students. Also she took charge of rural department of Korean YWCA. One of it's project was to send Choi Yongshin as leader and teacher and supported money for rural work at Suwon Samgol country. The other was to train country women for leading their neighbor women to improve farmer's life. In addition she organized Seoul consumer's cooperative society for women and run cooperative store for economic campaign for women and people with her comrades. She formed Housewives' society and tried to improve housewife's life with her like-minded people. These group are based on her women's right consciousness. Also she undertook and run Chungang Kindergarten Normal school as principal. Her passion for Korean women's education was great but she had to stop that because of lack of enough money to run school. Finally she was leader of national movement and women's campaign and educator.