Earticle

회피성 성격장애(avoident personality disorder)의 심리치료 대처 방안은 일 시적인 치료는 가능하나 근본적인 치료 방안이 될 수 없다. 따라서 회복을 이루 고 성장을 촉진할 수 있는 근본적인 대처 방안이 구축되어야 한다. 이를 마련하 는 것이 본 연구의 출발점이다. 용기는 믿고 의지할 수 있는 진정한 관계가 필요 한 회피성 성격장애를 가진 이들에게 회복의 잠재력을 깨울 수 있는 촉매제가 될 수 있다. 본 연구는 기독교상담에서 회피성 성격장애를 가진 이들에게 용기 구축을 통 해 내적인 힘을 갖도록 이끄는 방안이 필요하다는데 주안점을 두고 논한다. 연 구의 목적은 용기에 대해 그 의미가 무엇인지 기독교세계관으로 고찰해 보는 것이다. 그리고 용기가 회복의 자원이 될 수 있다는 전제를 가지고, 문헌 연구를 통해 용기 구축 방안을 이론적으로 제안하는데 있다. 그 결과 기독교상담에서 용기 구축 방안은 첫째 용기에 대한 성경적 인식을 강화한다. 두 번째 두려운 감정을 인정하고 수용하도록 돕는다. 세 번째 격려를 통해 용기가 발생할 수 있도록 동기를 지속적으로 부여한다. 네 번째 공동체 훈 련을 통해 용기를 확장한다. 본 연구에서 용기 구축의 실제적인 방안은 한계를 두었으며, 향후 집단프로그램을 활용한 실질적인 방법론에 관한 연구를 제안하는 바이다.

Although psychological treatment method for avoidant personality disorder can be a temporary treatment, it cannot be a fundamental one. Therefore, a fundamental measure needs to be established which can achieve recovery and facilitate growth, which is the starting point of this research. Courage can be a catalyst which can awaken the potential for recovery for those with avoidant personality disorder who need genuine relationship to trust and count on. This study conducts discussions focusing on the need for a plan to lead those with avoidant personality disorder to gain internal strength through establishment of courage in Christian counseling. The purpose of this study an inquiry into the true meaning of courage, which has recently become a popular issue, is conducted with a Christian worldview. With a premise that courage can be a resource of restoration, a plan for cultivating courage is proposed theoretically through a literature review. Courage establishment; First, biblical recognition of courage is enhanced. Second, Help is provided so as to acknowledge and accept a sense of fear. Third, Motivation is continuously provided through encouragement, so that courage can be developed. Fourth, Courage is developed through community training. The research a limit has been put to a practical plan for building up courage. A study of a substantial methodology is proposed, using a group program for the future.

현재 고령화 단계에 있는 한국사회의 구조 속에서 노인과 관련된 많은 문제들이 발견 되고 있다. 이들의 문제는 주로 육체적 상실, 역할상실, 경제적 빈곤, 사회적ㆍ심리적 고립 과 소외 등을 통해 발생된다. 그 문제들 중에서도 특히 주목해야 할 것은 가족구조와 가 족성원간의 관계변화에서 오는 노인문제이다. 왜냐하면 현대사회는 핵가족구조, 개인주의 적ㆍ이기주의적 구조로 인해 세대 간의 갈등이 점층되고 있는데 특히 노인과 다른 세대 사이의 갈등에서 더욱 분명하게 드러나고 있기 때문이다. 이제 노인 세대와 다른 세대와 의 관계를 재형성해야 할 필요가 있다. 그렇다면 교회는 현재 어떤 상황에 놓여있는가? 교회의 고령화는 어느 정도인가? 교회 내 세대 간의 갈등은 존재하지 않는가? 이를 위해 먼저 감리교회를 중심으로 한 설문을 통 한 노인에 대한 인식도에 대해 조사했다. 그 결과 목회자들이 이미 고령화된 교회들에 대한 문제의식 및 교회 내 세대 간의 갈등에 대해서는 인식하고 있으나 이에 대한 구체적인 해 결방안은 전혀 가지고 있지 않으며, 필요성조차 못 느끼는 경우도 있다는 사실이 나타났다. 때문에 본 논문에서는 교회의 고령화로 인한 노인에 대한 인식과 함께 세대 간의 갈등 문제의 해결방안으로서 성경적 효 사상에 근거한 교육을 제시한다. 그리고 성경적 효에 근거한 교회교육으로 부모와 자녀간의 교육, 세대 간의 교육, 목회자에 대한 교육을 고찰 해 보았다. 그러나 본 논문에서는 이 연구 주제가 비교적 초기 상태에 있는 고로 각론으 로 들어가기보다는 성경적 효의 성격을 개략적으로 밝히고 이에 따른 교회교육의 방향을 찾아보는데 무게를 두었다.

Die Probleme der alten Menschen werden in der derzeitigen Struktur der alternden Gesellschaft in Korea erscheint. Die Probleme dieser Menschen treten hauptsächlich durch physischen Verlust, Verlust der Rolle, wirtschaftliche Not, psychologische und soziale Isolation und Entfremdung. Aber man muss besonders in diesen beachten, dass die Veränderung der familiären Strukturen und die Veränderung der Beziehungen zwischen den Familienmitglieder die Ursache vom Problem des alten Menschen sind, weil die moderene Gesellschaft durch die Kernfamilie Sturuktur, Individualismus, Egoismus die Konflikten zwischen den Generationen verursacht. Jetzt müssen die Beziehung zwischen der alten Generation und die Andere wieder gestalt werden. Welche Situation liegt nun die Kirche? Wie vieles Ausmass der Alterung der Kirche ist? Gibt es Konflikt zwischen den Generationen? Zu diesem Zweck befrage ich den erst methodistischen Kirche nach die Alterung eigener Kirche. Infolgedessen haben Pastoren und Mitarbeiter überhaupt keinen konkreten Bildungsplan und fühlen sich das Bedürfnis nicht einmal, obwohl sie haben schon ein Bewusstsein des Problems über die Alterung der Kirche und Konflikt zwischen Generationen. Daher schläge ich in diesem Aufsatz die Anerkennung von der Bildung des biblischen Hyo für alten Menschen aufgrund der Alterung der Kirche und Konflikt zwischen Generationen vor. Und ich betrachte die Kirchenbildung, die in dem biblischen Hyo basiert, als die Bildung für Eltern und Kinder, als die Bildung für Generationen und als Bildung für Pastoren. Aber die Forschungsthemen in diesem Aufsatz sind allerdings die relative frühen Stadien. So soll ich die Bedeutungen des biblischen Hyo übersichtlich darstellen und entsprechend die Richtung der Kirchenbildung finden.

현재 고령화 단계에 있는 한국사회의 구조 속에서 노인과 관련된 많은 문제들이 발견 되고 있다. 이들의 문제는 주로 육체적 상실, 역할상실, 경제적 빈곤, 사회적ㆍ심리적 고립 과 소외 등을 통해 발생된다. 그 문제들 중에서도 특히 주목해야 할 것은 가족구조와 가 족성원간의 관계변화에서 오는 노인문제이다. 왜냐하면 현대사회는 핵가족구조, 개인주의 적ㆍ이기주의적 구조로 인해 세대 간의 갈등이 점층되고 있는데 특히 노인과 다른 세대 사이의 갈등에서 더욱 분명하게 드러나고 있기 때문이다. 이제 노인 세대와 다른 세대와 의 관계를 재형성해야 할 필요가 있다. 그렇다면 교회는 현재 어떤 상황에 놓여있는가? 교회의 고령화는 어느 정도인가? 교회 내 세대 간의 갈등은 존재하지 않는가? 이를 위해 먼저 감리교회를 중심으로 한 설문을 통 한 노인에 대한 인식도에 대해 조사했다. 그 결과 목회자들이 이미 고령화된 교회들에 대한 문제의식 및 교회 내 세대 간의 갈등에 대해서는 인식하고 있으나 이에 대한 구체적인 해 결방안은 전혀 가지고 있지 않으며, 필요성조차 못 느끼는 경우도 있다는 사실이 나타났다. 때문에 본 논문에서는 교회의 고령화로 인한 노인에 대한 인식과 함께 세대 간의 갈등 문제의 해결방안으로서 성경적 효 사상에 근거한 교육을 제시한다. 그리고 성경적 효에 근거한 교회교육으로 부모와 자녀간의 교육, 세대 간의 교육, 목회자에 대한 교육을 고찰 해 보았다. 그러나 본 논문에서는 이 연구 주제가 비교적 초기 상태에 있는 고로 각론으 로 들어가기보다는 성경적 효의 성격을 개략적으로 밝히고 이에 따른 교회교육의 방향을 찾아보는데 무게를 두었다.

Die Probleme der alten Menschen werden in der derzeitigen Struktur der alternden Gesellschaft in Korea erscheint. Die Probleme dieser Menschen treten hauptsächlich durch physischen Verlust, Verlust der Rolle, wirtschaftliche Not, psychologische und soziale Isolation und Entfremdung. Aber man muss besonders in diesen beachten, dass die Veränderung der familiären Strukturen und die Veränderung der Beziehungen zwischen den Familienmitglieder die Ursache vom Problem des alten Menschen sind, weil die moderene Gesellschaft durch die Kernfamilie Sturuktur, Individualismus, Egoismus die Konflikten zwischen den Generationen verursacht. Jetzt müssen die Beziehung zwischen der alten Generation und die Andere wieder gestalt werden. Welche Situation liegt nun die Kirche? Wie vieles Ausmass der Alterung der Kirche ist? Gibt es Konflikt zwischen den Generationen? Zu diesem Zweck befrage ich den erst methodistischen Kirche nach die Alterung eigener Kirche. Infolgedessen haben Pastoren und Mitarbeiter überhaupt keinen konkreten Bildungsplan und fühlen sich das Bedürfnis nicht einmal, obwohl sie haben schon ein Bewusstsein des Problems über die Alterung der Kirche und Konflikt zwischen Generationen. Daher schläge ich in diesem Aufsatz die Anerkennung von der Bildung des biblischen Hyo für alten Menschen aufgrund der Alterung der Kirche und Konflikt zwischen Generationen vor. Und ich betrachte die Kirchenbildung, die in dem biblischen Hyo basiert, als die Bildung für Eltern und Kinder, als die Bildung für Generationen und als Bildung für Pastoren. Aber die Forschungsthemen in diesem Aufsatz sind allerdings die relative frühen Stadien. So soll ich die Bedeutungen des biblischen Hyo übersichtlich darstellen und entsprechend die Richtung der Kirchenbildung finden.

지난 30여 년 동안 시장자본주의 중심의 현대경제학에 대해 기독 경제학자들의 학문적 비판이 있었다. 이 비판은 크게 두 개의 흐름으로 볼 수 있다. 하나는 윤리적인 혹은 가치관에 관한 비판이며 또 다른 하나는 방법론에 관한 것인데, 간단히 요약하자면 현대경제학이 성경의 경제 원리들과 일치하지 않는다는 것이다. 그러나 기독 경제학은 뚜렷한 학문체계나 대안을 제시하지 못하는 약점이 있고 이를 해결하기 위한 방안이 필요하다. 기존의 기독 경제학 연구들을 분석해보면 서로 다른 여러 관점을 취하고 있다. 성경적인 경제학의 인식체계에 대한 합의가 결여되어 있다. 이러한 취약성을 극복하고 성경적 경제학의 재구축을 위해 우리는 다음과 같은 새로운 인식 체계를 제안한다. 첫째, 기독 경제학의 학문적 위상과 목적을 포함하여 인식의 틀을 재구축해야 한다. 둘째 기존의 기독 경제학의 학문적 결과들의 상호 차이점에도 불구하고 경제에 관한 성경적 원리에 대한 탐구라는 점에서 수렴하므로 이 원리들로부터 방법론들이 개발되어야 한다. 마지막으로 현실적 제안으로서 위와 같은 성경적 경제 원리들과 새로운 인식 틀을 중심으로 한 성경적 경제학 교육의 필요성을 제기한다.

Since more than three decades ago, there have been criticisms by Christian economists regarding modern economics centered on market capitalism. These criticisms have two main streams: one is about ethical issues or value judgment, and the other is about economic methodology. Simply summarizing these criticisms, we can say modern economics is inconsistent with biblical economic principles. However, studies of Christianity and economics have their weakness in that they did not fully propose alternative theories or methodology. In addition, the authors take diverse views of understanding vis-a-vis biblical economics. They have different epistemological basis about it. So, in order that we may have a proper biblical economics, we need to have a break through. In terms of reconstructing biblical economics, our proposals are threefold. First, we need to restructure our epistemological framework including position and purpose of biblical economics. Second, regardless of differences among biblical economic studies, they are converging in the sense that they focus on biblical economic principles. Thus we need to develop methodologies based on each of these principles. Finally, we argue the importance of a proper education of biblical economics based on these biblical principles and new epistemological framework, so that teaching and learning of biblical economic knowledge will bear fruits of substantial social changes.

본 연구는 고린도전서1장-4장을 중심으로 초기 기독교 공동체, 특히 당시의 대표적 도시인 고린도의 교회에 나타난 다양한 혼란과 갈등의 원인으로 볼 수 있는 바울의 대적으로서 당시 그리스-로마 세계의 사회·문화적 상황에서 지배적이었든 사고방식이나 가치관, 즉 ‘이 세상 지혜’로서 수사 문화를 고찰하면서 바울이 어떻게 ‘하나님의 지혜’를 논증하면서 자신의 존재·가치적 인식론을 형성하고 교회 공동체에 적용하였는지를 검토하였다. 그 결과 바울은 당시의 수사문화에 상당한 이해를 가지고 있었으며 특히 수사문화의 이성적 사고 과정과 변증적 기법을 효과적으로 사용하여 세상의 지혜와 하나님의 지혜의 대립 구조, 즉 정반합의 논리적 접근으로 자신의 인식론을 형성하였으며 이를 확장하여 개인과 공동체로서 교회의 존재와 가치 및 사명을 논증하였다. 이러한 논증의 결과를 경영의 주요 대상인 기업, 개인, 그리고 제도의 인식에 접목하여, 기업은 공동체적 실체로 개인과 기업은 구분되지만 유기적인 관계, 개인은 성령의 인도하심과 내주하심을 믿음으로 하나님 나라의 충성된 일꾼이며 동역자로서 인격적 존재, 제도는 하나님의 지혜를 알고 공동체의 다양한 문제와 갈등을 하나님의 사랑과 온유한 마음을 반영한 것으로 인식해야 한다고 논증하였다. 더불어 기업의 궁극적 사명과 가치, 즉 목적은 공동체적으로는 하나님 나라의 실현이며 개인적으로 하나님을 즐거워하고 기뻐하는 것이라고 논증하였다. 또한, 바울의 인식론과 그에 바탕을 둔 존재 및 가치에 기반한 성경적 경영의 철학적 토대를 탐색하기 위해 기존의 좋은 경영, 기업의 사회적 책임 경영 그리고 최근의 ESG경영 등에 대한 일련의 연구들을 고찰하고 성경적 경영의 가능성을 규명하였다.

This study infers the way of thinking or values that were dominant in the social and cultural situation of the Greco-Roman world at the time as the background of the causes of various confusion and conflicts in the early Christian community, focusing on 1 Corinthians 1-4. In other words, while examining the culture of rhetoric as ‘the wisdom of this world’, I reviewed how Paul formed his own existential and valued epistemology while arguing for ‘the wisdom of God’ and applied it to the church community. As a result, it can be seen that Paul had a considerable understanding of the rhetoric culture of the time. In particular, by effectively using the rational thinking process and apologetic techniques of the rhetorical culture, he formed his own epistemology with a structure of confrontation between the wisdom of the world and the wisdom of God, that is, a logical approach of the exact opposite. By expanding this, the existence and value of the church as an individual and community and the mission was demonstrated. The results of this argument were grafted onto the perceptions of companies, individuals, and institutions, which are the main targets of management. In other words, a corporation is a communal entity, and individuals and corporations are separated, but an organic relationship, individuals as faithful workers and co-workers of the kingdom of God by believing in the guidance and indwelling of the Holy Spirit, and personal beings. It was argued that various problems and conflicts should be recognized as a reflection of God's love and meekness. In addition, it was argued that the ultimate mission and value of a company, that is, its purpose, is to realize the kingdom of God as a community and to enjoy and rejoice in God individually. In addition, in order to explore the philosophical foundation of biblical management based on Paul's epistemology and its existence and values, a series of studies on existing good management, corporate social responsibility management, and recent ESG management were reviewed, and biblical management possibilities were identified.

본 논문은 가부장적인 보수기독교 내 젠더 인식과 젠더 문제를 푸는 접근방식으로서 ‘성경적 페미니즘’의 필요성을 제기하려는 연구이다. 진보적인 여성신학자들에 의해 기독교 페미니즘과 젠더 문제 등 다각적 연구들이 이루어져왔음에도 본 연구주제를 선택한 이유는 보수기독교에 속한 여성신학자에 의해 성경적 페미니즘 연구가 이뤄지게 된다면, 페미니즘에 대한 오해를 불식시키고 젠더 인식의 변화를 도모하는 접촉점이 될 수 있길 바라기 때문에서다. 제2장에서는 가부장적인 보수기독교 내 젠더 인식 수준과 젠더 문제는 무엇인지 페미니즘과 젠더 연구의 관계, 보수기독교가 페미니즘을 거부하는 이유와 부정적인 영향을 살펴보았다. 제3장에서는 성경적 페미니즘이란 보수기독교 내 ‘주체성과 대표성을 지닌 인식론적 관점의 여성의 성경 읽기’라고 정의를 내렸고, 성경적 페미니즘의 해석과 기독교 페미니즘 성서해석과의 차이점을 다뤘으며, 성경 속 젠더는 어떻게 나타나는지 하나님의 형상과 젠더 정체성 관계 속에서 살폈다. 4장에서는 성경적 페미니즘의 성경해석과 보수기독교 내 가부장적 성경해석에서 젠더인식의 차이를 슬로브핫의 딸들(민 27:1-11), 레위인의 첩(삿 19-21장), 사마리아 여인(요한복음 4: 3-30)을 중심으로 비교, 평가해보았다. 5장에서는 4장의 연구결과를 토대로, 젠더정체성과 젠더역할, 성차별, 성폭력, 결혼과 이혼이라는 젠더문제에 적용해보았다. 결론으로, 현대사회에서 페미니즘과 젠더는 성경을 읽어내는 '필수 코드’이며, 젠더정체성과 역할, 성차별과 성폭력, 결혼과 이혼과 같은 젠더 문제는 더 이상 여성 개인의 문제가 아니라, 인권과 정의의 문제요, 인간성 회복의 문제로서 성경적 페미니즘의 필요성을 밝혔다. 성경적 페미니즘의 과제로는 첫째, 성경적 페미니즘 신학의 정체성을 확립해야 하며 둘째, 보수기독교 내 소외분야인 페미니즘 성경 신학과 젠더 신학 연구의 초석을 마련하고 셋째, 보수기독교에 속한 신학교에서 ‘젠더와 교리’, ‘젠더와 신앙’, ‘젠더와 민주주의’, ‘젠더와 사회’ 등과 같은 과목을 개설하고, 사회적 책임을 위해 미래 지향적이고 포용력 있는 남녀파트너십 모델구축에까지 나아가야 할 과제가 있음을 제안하였다.

This paper aims to address the necessity of biblical feminism as an approach to solving gender problems in the Korean Conservative Church. This study choses this topic because the study of biblical feminism by a female theologian in the Conservative Church will serve as a contact point to dispel misunderstanding about feminism and to change gender awareness. In chapter 2, it examines the relationship between feminism and gender studies, including reason why conservative church rejects feminism and its negative effects. In chapter 3, it defines that biblical feminism is "the reading the Bible of woman in an epistemological perspective with subjectivity and representation." Also, it looks at the relationship between the image of God and gender identity. In chapter 4, it compares and evaluates the differences between the gender recognition in the biblical feminism and patriarchal biblical interpretation. In chapter 5, based on the results of chapter 4, it applies to gender issues such as gender identity and gender role, gender discrimination and sexual violence, and marriage and divorce. In conclusion, this study presents that feminism and gender in contemporary society are 'essential codes' for reading the Bible, and that gender issues such as gender identity and role, gender discrimination and sexual violence, marriage and divorce are not a matter of individual women, but of human rights and justice, and of the restoration of humanity. The task of biblical feminism is first to establish the identity of biblical feminist theology secondly, to lay the foundation for feminist gender theology thirdly, to move forward to build a future-oriented and inclusive gender partnership model for the realizing of social responsibility.