Earticle

코로나19로 인해 한국교회는 어려운 상황을 맞이하였다. 그것은 대면예 배를 찬성하는 사람들과 비대면예배를 찬성하는 사람들과의 대립과 갈등 을 야기했고, 밖으로는 교회의 불신을 초래하게 되었다. 또한 코로나19가 지나가고 포스트 코로나 시대를 맞이하게 되면서 한국교회의 예배와 신 앙의 본질이 많이 희석되고 있는 실정이다. 포스트 코로나로 교회에 가장 부각된 문제점이 온라인을 통한 예배이다. 이것은 그야말로 신자들의 예 배개념에 대한 후퇴와 신앙교육의 부재를 낳아 교회로 하여금 그 본질을 지키지 못하는 상황으로 가게 하는 위험을 수반하게 되었다. 예배와 신앙 교육 뿐만이 아니라 교회가 감당해야 할 상담과 심방, 교제의 사명을 제 대로 감당하지 못하게 만드는 결과를 초래하였고, 그 결과 교회는 그 본 래의 사명을 놓칠 수 있는 위기에 봉착하였다. 그러므로 이제는 포스트 코로나 시대에 교회가 과연 어떠한 방향으로 나아가야 할지 고민할 때가 되었다고 생각한다. 이러한 고민을 하지 않으면 교회는 그 사명을 감당하 지 못하는 차원을 떠나서 결국 쇠퇴하게 될 것이다. 이러한 과제 앞에서 개혁신학의 관점에서 포스트 코로나 시대에 교회가 어떻게 예배의 중요 성을 놓치지 않고 하나님 앞에서의 바른 신앙을 회복할 수 있는지 고찰해 보고자 한다. 칼빈을 비롯하여 불링거와 같은 종교개혁자들의 견해와 웨스트민스터 신앙고백서를 간략히 살펴봄으로써 포스트 코로나 시대를 맞이하고 있는 우리 시대의 한국교회가 어떠한 방향으로 나아가야 할지 생각해 보고자 한다.

Due to COVID-19, the Korean church faced a difficult situation. It caused confrontation and conflict between those in favor of face-to-face worship and those in favor of non-face-to-face worship, and led to distrust of the church outside. In addition, as COVID-19 passes and the post-COVID-19 era enters, the nature of worship and faith in Korean churches is being diluted a lot. The most prominent problem in the church due to post-COVID-19 is online worship. This literally led to the retreat of the believers' concept of worship and the absence of faith education, leading to the risk of the church failing to keep its essence. In addition to worship and faith education, it resulted in the church not being able to properly handle the mission of counseling, atrium, and companionship, and as a result, the church faced a crisis of missing its original mission. Therefore, I think it's time to think about what direction the church should take in the post-corona era. Without these concerns, the church will eventually decline, leaving the dimension of not being able to handle its mission. In front of these tasks, I would like to examine how the church can restore the right faith in front of God without missing the importance of worship in the post-Corona era from the perspective of reform theology. By briefly looking at the views of religious reformers such as Calvin and Bullinger and the Westminster Confession of Faith, I would like to think about what direction the Korean church in our era, which is facing the post-COVID era, should move forward.

이 논문의 목적은 미국 복음주의 기독교상담 안에 최근에 일어나는 성경적 상담 확장의 주요 원인으로 ‘신칼빈주의’의 부상을 고찰하는 것이다. 이 글은 먼저 성경적 상담이 복음주의 기독교상담 안에서 차지하는 위치를 검토한 후, 성경적 상담과 신칼빈주의가 어떻게 미국 복음주의권에서 확장되고 있는지를 기술한다. 이를 통해 최근의 성경적 상담 확장을 이해하기 위해서는 복음주의권에서 일어나고 있는 신칼빈주의를 고찰해야 함을 주장한다. 성경적 상담과 신칼빈주의의 연관성을 구체적으로 밝히기 위해 이 논문은 ‘신칼빈주의’의 대표적 지도자인 Timothy Keller와 John Piper의 글들과 성경적 상담의 연관성을 신학적인 영역과 상담적 영역으로 나누어 고찰한다. 구체적으로 신학적 영역에서는 칼빈주의의 특징인 ‘하나님 중심’ ‘성경중심’ ‘교회중심’을 그리고 상담적 영역에서는 ‘인간 이해’와 ‘동기 이론’을 고찰한 후, Keller와 Piper는 그들의 저작에서 성경적 상담과 같은 신학적, 상담학적 관점을 공유하고 있음을 지적한다. 마지막으로 이 논문은 기독교상담 연구에서 신학적 영향의 중요성을 지적하며 동시에 성경적 상담이 최근의 확장에 안주하기 보다는 그에 상응하는 구체적인 상담이론과 방법을 개발하는 연구가 필요함을 제안한다.

The purpose of this study is to investigate New Calvinism’s influence as a major cause to the recent expansion of Biblical Counseling Movement in American Evangelicalism, The study first examines the status of Biblical Counseling in Evangelical Christian Counseling, and then describes how Biblical Counseling as well as New Calvinism have expanded in American evangelicalism. The study argues that to understand the rise of Biblical Counseling 'New Calvinism" should be examined. To prove New Calvinism’s influence on Biblical Counseling, the study investigates the writings of Timothy Keller and John Piper, two important leaders of New Calvinism, in the areas of theology and counseling. The study pointed out that Biblical Counseling was founded on the principles of Reformed theology and has emphasizes God, the Bible, and Church. In the area of counseling theory, the article noted that Biblical Counseling put emphasis on biblical understanding of person and motivation of heart. Based on this examination, It was argued that Keller and Piper, in their writings, share these theological and counseling views with Biblical Counseling. As a conclusion, the study provides implication that examining theological influence in studying Christian counseling is important, and suggests that future studies need to develop concrete models of change and methods to enhance Biblical Counseling.

In this essay, I discussed the some important traits of Park Yun Seon's Reformed Theology. First of all, His eschatology and view point of the Bible were formed through the study at the Pyeong-Yang Theological Seminary. This School has the conservative or pietistic Evangelicalism than Reformed Theology. His view that sees the Bible as the inerrant God's Word was inherited from the Biblical view point of the Princeton's Old School which the early Korean Missionaries caught into Korea. In this perspective, Park Yun Seon's Biblical view point was formed from the tradition of Reformed Theology. But His eschatology was not amillenialism as the orthodox view of Reformed Theology. It was the premillenialism in the dispensational and evangelical camp which was developed in the pessimistic climates after the American Civil War and the fervent desires for the world mission. He denied the dispensational premillenialism, but received the historical premillenialism as Park Hyeong Yong. And he criticized Warfield's amillenialism and Boettner's postmillenialism. He focused on the exegesis of the Scriptures with the study of refomed theology through the twofold studying abroad at the Westminster Theological Seminary and Free University in the Netherlands. He was influenced from Machen, Van Til, Charles Hodge, G. Vos, B. B. Warfield, Abraham Kyper, Herman Bavinck, H. Riddelvos. and so on. He wrote the exegeses of the Scripture and another books citing John Calvin's exegeses and Institutes as the source of Reformed Theology. Accordingly, His traits of Reformed Theology which were expressed in his Biblical Theology and Reformed Dogmatics have those of Old Princeton Theology, Netherlandish Reformed Theology, and Calvin's Theology. He didn't understand Reformed Theology through John Calvin. He understood John Calvin through the Old Princeton Theology and the Netherlandish Reformed Theology. Therefore His biblical view point followed the Warfield's theory of inspiration emphasizing the inerrancy of the Scriptures. So He stressed the self-authentication of the Bible. But he was weak about the inner witness of the Holy Spirit. The most important contribution of Park Yun Seon was the connection of the exegeses of the Scriptures with Reformed Theology. He commented the whole Scriptures using the revelation-based thinking and the principle interpretating the Bible with the Bible. He developed the level of Korean Church's commenting the Bible through appling the principle of the reformed faith into the whole Scripture Comments. He introduced not only the American reformed theology but also the Netherlandish reformed theology. His pneumatology received both the once-for-all advent of Pentecostal Holy Spirit from the redemptive-historical perspective and the repetition advent of the Holy Spirit from the continual work of Holy Spirit through the influence of Cha Young Bae. He distinguished the Holy Spirit Baptism from the second birth. And He recognized the possibility of the gifts of Holy Spirit as the special gift about the cessation of the gift of Holy Spirit. Park Yun Seon's reformed theology synthesized the Old Princeton theology of Charles Hodge and B. B. Warfield, the Westminster theology of J. G. Machen and Van Til, and the Netherlandish reformed theology of Abraham Kuyper and Herman Bavinck. He received the historical premillenialism from the evangelistic tradition through the early Korean Missionaries. His Pneumatology was a little influenced by the Pentecostal Movement through Cha Young Bae.

성서의 가르침을 따르는 개혁신앙의 관점에서 이혼은 간음과 마찬가지로 문제가 많다. 그리스도인인 남편과 아내는 성서의 가르침대로 한 몸이므로 결코 이혼을 해서는 안된다고 가르치는 것이 성서에 근거한 개혁신앙의 전통이다. 이 글에서는 현대교회의 이혼 문제의 심각성을 염두에 두고, 이혼이라는 사회적 현상이 교회에 까지 침투한다는 현실 점검과 더불어 이에 대한 성서적 가르침에 근거한 개혁신앙의 근본적인 본질에 서서 이혼문제를 파악해 보고자 한다. 이를 위해서 구약과 신약의 이혼 관련 대표적인 본문들과 유대교의 탈무드를 중심으로 비교 분석한 다음, 종합하여 성서를 근거로 한 개혁신앙의 본질적인 정신을 유추해 보기로 한다. 구약의 경우에는 성적인 범죄와 더불어 이혼은 불순종과 죄로 해석되고 있다. 왜냐하면 결혼은 하나님이 정하신 거룩한 제도이기 때문이다. 신약의 경우에 예수께서는 더욱 보수적인 견해를 취하지만, 인간의 완악함과 시대적 변화와 더불어 불가피하게 요청되는 상황 때문에 이혼을 허용하는 경우들이 발생하였음을 덧붙인다. 바울은 예수의 정신을 이어받으면서도 이혼 문제와 관련된 당시 교회의 정황을 선교적 차원에서 접근한다. 즉, 결혼은 하나님께서 정하신 거룩한 제도이므로 부부가 간음죄를 범하지 말고 사랑과 화평 가운데서 거룩한 생활을 하되, 불신자인 배우자와의 관계에서는 그가 요구할 경우에 한해서 이혼을 허락하라고 권면한다. 그리고 이혼한 후에는 혼자 지내거나 다시 관계를 회복하는데 힘쓰라고 권면한다. 시대가 변천하면서 오늘날의 교회는 성도들의 이혼 문제를 등한시할 수 없게 되었다. 왜냐하면, 초기 교회 당시의 상황과 가르침에만 의존할 수 없는 다양한 상황들 아래 이혼율이 급증하고 있기 때문이다. 사회학적으로 이혼을 기능 이론의 관점에서 바라보느냐 혹은 갈등 이론의 관점에서 바라보느냐의 차이가 있지만, 어느 관점에서 보든지 분명한 것은 이혼이 당사자와 그의 가족, 특히 자녀들에게 매우 부정적인 영향을 미칠 수 있다는 사실이다. 그러한 부정적인 영향 가운데 중요한 것은 정서적 문제이다. 오늘날의 교회는 이와 같은 현실을 인정하고 이혼을 예방하는 차원과 이혼으로 인해 상처받은 영혼을 치유하는 이중적인 과제를 떠맡게 되었다. 특별히 전자와 관련하여 교회는 이혼에 관한 성서에 근거한 개혁신앙적 가르침이 올바르게 성도들에게 전달되고 인식되도록 힘써야 할 것이다. 다시 말해서, 결혼 역시 그리스도의 제자로서 부름 받은 삶의 모습 가운데 하나이므로 그 소명감을 분명히 인식할 수 있도록 성도들을 도와야 할 것이다.

This paper focuses on divorce in a reformed faith on the basis of the Bible is as harmless as adultery. In response to the anti-teaching of some of the Christians this paper argues that husbands and wives as one body should not divorce and remarry, probably presupposing the same union of marriage, as the Bible teaches about them and the Talmud as well. This paper interested in that it may have been that women were claiming that sex and marriage had no place in the new order-the issue that a reformed faith has to deal with these liberated Christian women, accepting their right to pray and prophesy and acknowledging the value of divorce; but aspects of their interpretation-female creation order and insisting that divorce is not for everyone. Paul's advice on divorce derives from Jesus. Jesus' teaching on divorce and on the basis of marriage is followed directed by the disciples' pessimistic comment. To the comment Jesus responds with his enigmatic saying about divorce and remarry. In this sayings divorce and remarry are a worthy calling in the cause of the Kingdom of God, but no everyone is able to go that path, only those so gifted by God. Divorce and remarry are a good vocation for a Christian. Here this paper argues that eschatology has a strong future dimension. In the present Christians have only a partial experience of their life; the full experience is still in the future, albeit imminently expected. The future dimension of eschatology also means that for Christian revolution in the ordering of secular society is not an absolute priority, since the present order is only temporary and will shortly pass away. The general injunction against separating and the particular teaching on divorce. The Genesis passage as the basis of Christian teaching about marriage described in the blessing of God; indeed, a reformed faith on the basis of the Bible speaks of the mutual sexual obligations of marriage avoiding divorce and remarry.

Christian population of Tamil Nadu and Kerala is between threefold and ten times higher than that of the rest of Indian states. A major reason is that these regions have become the epicenter of Bhakti movement roughly since 7 century AD. Hindu faith has been widely misconstrued by the outsiders or generalists as having impersonal multifarious Gods with no absolute dependence on God for their salvation. As it is partly true, it is also true that a majority Hindus believe personal monotheistic God with the salvation by faith. Dutch missionary scholar Johannes Bavinck, for example, pointed out that Bhakti concept of grace is totally different from that of Christian faith. The Bhakti faith is certainly different, and yet many common points can be located in the Bhakti literature which might be used as necessary contact points for missionary communication. According to soteriology of Southern school(Tengalais) of Bhakti faith, a kitten can be rescued only by yielding to its mother cat from the burning bushes just as Christians being saved only by the grace of God. Bhakti Gods are personal supreme Gods who demand their devotees an exclusive worship to themselves. Since the Bhakti Hindus found themselves as hopeless sinners, they repeat mantras and bathe into the holy rivers yearning for forgiveness. It is strikingly noteworthy in presenting Christian faith in relation to the indigenous faith and culture, although it is conflicting to Christian doctrines in many points. Korean reformed tradition is known to oppose the general revelation in the indigenous faith and culture. Yet what conflicts is not the reformed tradition, but the fundamentalist position in a strict sense. Although Bavinck supports the unique revelation in Christ, he does not necessarily deny the partial light or incomplete knowledge of God in non-Christian worlds as was given by God. Chai Eunsoo also acknowledges that Egyptian gold is also gold. Therefore, it should admit the function of common points between Bhakti faith and Christian faith as necessary starting points and ideas to present Christian gospel message to Bhakti Hindus, although differences should be carefully examined by specialists.

본 연구는 마틴 루터와 존 칼빈의 이신칭의를 재조명한다. 이를 통해, 루터와 칼빈의 이신칭의 이해에 대해 개혁 교회가 실천적인 측면에서 오해가 없지 않았으며, 종교개혁 당시의 상황과 너무도 닮은 한국 사회와 교회에 ‘루터와 칼빈의 이신칭의에 대한 올바른 이해’와 실천이 필요하다는 점을 논증한다. 먼저, 루터와 칼빈의 로마서에 나타난 칭의 이해를 다룬다. 다음으로, 루터가 독일어 성서 번역판 초판에서 야고보서를 ‘지푸라기 서신’이라고 불렀지만, 이는 루터의 최종적인 입장이 아니며, 존 칼빈의 입장도 아님을 밝혔다. 그런 다음, 루터와 칼빈의 칭의는 성화(선한 행동)와는 동떨어져 해석될 수 없음을 밝힌다. 루터와 칼빈의 ‘칭의에 대한 종합적 이해’와 더불어, 오늘날의 부패한 한국의 사회와 교회 상황에 꼭 필요한 ‘삶으로 연결되는 성화 이해’는 오늘날의 우리에게 큰 귀감을 줄 것이다. 루터와 칼빈의 칭의는 말씀을 듣고 믿음으로 인하여 구원을 받은 후에, 내적인 거룩함과 기도를 넘어, 말씀을 따라서 이웃을 사랑하며 사는 삶으로 연결된다. 전자는 루터의 『로마서 강의』와 칼빈의 『로마서 주석』 및 『기독교 강요』에 잘 나타나 있다. 후자는 야고보서에 관한 루터의 『설교』와 칼빈의 『야고보서 주석』에서 이러한 그들의 견해가 잘 나타나 있다. 루터와 칼빈의 야고보서 이해는 이신칭의를 버리고 이행칭의를 주장하는 것이 아니라, 이신칭의는 신행합일(信行合一)이어야 한다는 것이다. 초년에 야고보의 사도성과 야고보서의 정경성을 의심했던 루터가, 그의 말년에는 야고보의 사도성과 야고보서의 정경성을 믿어 의심치 않았다. 칼빈도 이러한 루터의 최종적 입장에 동의하며, 야고보의 사도성과 야고보서의 정경성을 의심치 않는다. 칼빈도 신행합일이 이신칭의에 대한 올바른 이해임을 역설한다.

This article deals with the doctrine of justification by faith alone in the theology of Martin Luther and John Calvin. It is argued that the Reformed Church has understood the reformers’ doctrine of “justification by faith alone” only partially. It is to clarify that since Korean Church and Society resemble those of the era of the Reformation, a second great awakening or spiritual reformation is needed in Korea. First, Luther and Calvin’s doctrine of justification by faith alone in Luther’s Lecture and Calvin’s Commentary ― including his Institute ― on the epistle to the Romans are being dealt. Secondly, it is clarified that Luther's quote of James as the “epistle of straw” in his first edition of the German New testament is neither his final position nor John Calvin’s. By doing so, it is examining that Luther and Calvin's doctrine of justification cannot be understood apart from good works. Luther and Calvin's understanding of James is not to abandon “justification by faith” and adopt “justification by works” but to assert that Christians claiming “justification by faith” ought to be “men of faith.” In his early years, it is true that Luther had doubts regarding the epistle of James. However, in his latter years, he never doubted on the apostleship or canonicity of James. John Calvin agrees with the latter Luther's position and asserts that Christians ought to have consistency of faith and action.

기독교 대학의 사명이라고 할 수 있는 ‘신앙과 학문 통합’의 이론과 방법 론은 대학채플에도 적용되고, 의미 있는 결과를 가져오는 중요한 원리가 될 수 있다는 것이 본 논문의 주장이다. 우리는 이 주장을 입증하기 위하여 신앙과 학문 통합의 기존 연구들을 토대로 대학채플의 상황에서 적용 가능 한 이론적 틀을 정립하였고, ‘기독교인 교수와 학생,’ ‘학문적 연구’와 ‘커리큘 럼’을 그 실천 요소로 제시하였다. 2016년 1학기 백석대학교 관광학부 채플 은 이 주장을 입증하기 위해 기획 및 시행되었다. 대학채플에서의 기독교 신앙과 관광학문의 통합은 양자의 핵심 공유개념인 ‘서비스(섬김)’를 중심으 로 만남과 소통을 함으로써 의미 있는 결과를 이루어 내는 것으로 시작한다. 이러한 맥락에서 관광채플은 “AI 시대의 로봇 서비스와 차별화되는 관광인 의 서비스”라는 주제를 선정했고, 그 주제에 응답하는 형식으로 전체 채플을 기획하고 진행하였다. 신앙과 학문의 통합 과정에서 신앙은 학문에 기독교 적 의미를 부여하였고, 관광학문은 그것을 통해서 보다 실천적이고 구체적 인 대안을 모색해 볼 수 있게 되었다. 결과적으로 신앙과 학문 통합의 원리 와 방법은 대학채플에 적용될 수 있을 뿐만 아니라, 그렇게 적용되었을 때 채플은 포괄적인 틀과 일관성 있는 방향, 그리고 흥미와 의미를 주는 내용을 지닐 수 있게 되었다고 말할 수 있다. 그러므로 신앙과 학문 통합을 지향하 는 대학채플은 그 자체로 하나의 의미 있는 채플 목회 모델이라고 말할 수 있을 것이다.

It is the argument of this article that the integration of faith and learning as the mission of Christian University could be an important principal which can be applied to the plan and management of University Chapel, and bring the meaningful outcome. We have formulated a theoretical framework which can be adapted at the circumstances of University Chapel on the base of research results out of the integration to prove the argument. And we pre- sented practical requisites, such as ‘christian professor and student,’ ‘academic research,’ and ‘curriculum.’ The Chapel of Baekseok University in the first semester of 2016 was planned and conducted to prove this argument. It can be said that the integration of christian faith and tourism at the University Chapel is to achieve the meaningful results through the en- counter and communication focusing on the essential concept of service shared in both. In this context, tourism chapel designer chose the theme of “the service of tourismer differentiated with robots service in AI times.” And the entire chapel was planned and put into operation in a format that re- sponds to the subject. In the process of the integration of faith and learning, the faith gave the christian meaning to the learning, and the learning can try to find specific alternatives. As a results, we can say that the integration of faith and learning not only can be adapted to the University Chapel, but also gives the Chapel comprehensive frame, consistent direction, and varied con- tent which give interest and meaning to the participant. Therefore the University Chapel oriented towards the integration of faith and learning can be regarded as a pastoral Chapel model in itself.

이상근(1920~1999)은 강해 설교가요, 목회자요, 성경학자요, 개혁신학에 투철한 신학자로서 철저하게 종교개혁자들과 개혁가들의 신앙과 신학을 계승하여 철저하게 교회를 새롭게 하고, 더 나아가서 한 사람의 신앙인으로서 칼빈이 말한 것처럼 ‘하나님 앞에서’ 진실한 삶을 통해 개혁가의 삶을 살았다. 또한 그는 철저하게 종교개혁자들과 개혁가들의 연구 결과들을 참고함으로써, 당시로서는 어느 누구의 저작과도 비교할 수 없는 정상급 수준의 강해설교와 신약주해를 완성하였다. 본 소고는 이상근의 개혁신학과 신앙을 살펴보고자 그의 강해설교와 신약주해에 나타난 개혁신앙과 종교개혁자들과 개혁가들인 루터, 칼빈, 웨슬리, 멜랑히톤, 에라스무스 등에 관한 언급을 추적하고자 한다. 이러한 작업을 통하여 개혁신학의 핵심인 성경이해와 성경배경사에 관한 지식을 도태로 그의 교회론과 신앙생활에 관한 이해를 살펴보고자 한다. 본 소고는 이러한 이상근의 강해설교와 신약주해를 참고하여 그가 얼마나 종교개혁자들과 개혁가들의 신앙과 신학에 굳게 서서 목회자로서 강해설교를 하고 현장 목회를 하였으며, 또한 신약성서신학자로서 방대한 신약주해를 하였는지 그 의의를 살펴보고자 한다.

Sankun Lee, a preacher, pastor, biblical scholar, theologian who stands thoroughly the reformed theology, renewed his church following the faith and theology of reformers and their successors, and lived according to a life of reformer ‘before God’(Coram Deo) as John Calvin said. He also accomplished writing his best expository sermons and New Testament expositions which are cannot be compared with any other Korean pastors and scholars at his times. This article traced the faith and theology of reformers and their successors like Luther, Calvin, Wesley, Melanchiton, Erasmus etc. in order to understand the reformed theology, ecclesiology, and life of Sankun Lee in his expository sermons and New Testament expositions. This article also examined some significances what his world of expository sermons and New Testament expositions are, how he lead his parish members on the basis of the faith and theology of reformers and their successors, and how great his biblical expositions are.

본 소고는 장공 김재준(이하 김재준)의 개혁신학과 신앙을 알아보기 위하여 먼저 해방 전후의 혼란기에 있었던 갈등과 분열의 상처를 되돌아보면서 그의 신학과 신앙이 얼마나 성서적인 기반 위에 서있는지를 살펴보고자 한다. 이를 위해서 그의 『김재준전집』18권을 통하여 혼란기에 박형룡과의 갈등, 조선신학원의 설립, 기장교단의 출현, 그의 성서적 개혁신학, 신앙 등을 차례로 살펴보고자 한다. 이러한 연구는 한국개혁신학회 제34회 정기학술대회(장소: 한신대학교 장공기념관)에서 학회 차원에서 그의 신학과 신앙을 재조명함으로써 한 개인의 삶을 새롭게 들여다보고 그와 연관된 과거의 역사를 되돌아보면서 오늘에 주는 새로운 교훈을 찾아보는데 그 의의가 있다. 본 소고는 김재준의 신학과 신앙을 성서적 개혁신학의 관점에서 조명하면서 그가 개혁교회의 최고 권위를 성경에서 찾고, 또한 개혁교회의 신앙 원리도 성경에서 찾는다는 사실을 살펴보고자 한다. 그 무엇보다도 본 소고는 그가 강조한 개혁신학은 칼빈의 신학을 채택한 조선신학교의 교육이념에 잘 나타나 있다는 사실을 중시하고자 한다.

This paper wants to find how the theology and faith of Jae Jun Kim stands on a biblical foundation, flashing back conflicts and sufferings just after chaotic periods of Korean Liberation Day on August 15, 1945 in order to examine his Reformed theology and faith. This paper searches through his all books, entitled Kim Jae Jun Memorial Books 1-18 in turn conflicts with the opinions of Hyung Rung Park at that times, lunching toward Chosen Theological Seminary, which is developed later on as a mother seminary of KiJang denomination, his biblical Reformed theology, faith. ect. Hence this paper means to find some new implication in relation to old histories through his personal life, reexamining his theology and faith in affiliated with Korean Reformed Theological Society. Illuminating in the perspectives of biblical Reformed theology toward his theology and faith, this paper also finds that Jae Jun Kim found his best Reformed theology in the Bible and his faith principles of the Reformed church in the Bible too. This paper, for the first of all, insists that he regards his reformed theology as Calvinistic theology, when he exaggerated educational ideas of Chosen Theological Seminary on the basis of Calvin theology he adopted.

본 연구의 목적은 코메니우스(Comenius)와 파머(Palmer)의 기독교교육사상 비교를 통하여 학교교육의 여러 가지 문제들의 근원이 무엇인지 진단하고, 이를 해결하기 위한 방안으로 개혁주의 생명신학의 신앙운동의 필요성을 제언하는 것에 있다. 코메니우스와 파머의 기독교교육사상에서의 공통점은 하나님이 창조하신 이 세계는 하나님께서 부여하신 질서에 따라서 상호 유기적으로 연결되어 있는 공동체라는 인식이다. 즉 이 세계는 하나님, 인간, 자연의 삼중관계 속에 있는 하나의 공동체라는 것이다. 그리고 학습자는 삼중관계의 공동체 안에서 진리를 배울 수 있고, 진리를 배우는 교육이 온전한 교육이라는 것이다. 온전한 교육은 자연, 인간정신, 성경이 모두 가르쳐지는 교육이다. 온전한 교육은 학습자가 하나님의 형상을 회복하고, 공동체를 형성할 수 있고, 서로 관계 맺는 공동체 학습을 통하여 진리를 배우는 교육이다. 코메니우스와 파머의 기독교교육사상 비교에서 찾은 학교교육의 문제들(단절, 고통 등)의 근원은 학교교육에서 자연과 인간정신은 교육하면서도 성경을 가르치지 않는 것에 있었다. 한국 학교교육의 근원적인 문제의 해결책은 학교에서 성경을 가르치는것이다. 이를 위하여 개혁주의생명신학의 신앙운동에서 성경의 중요성과 학교에서의 성경 교육의 필요성, 그리고 신앙운동을 통한 총체적 전인교육의 필요성을 제언하였다.

The purpose of this study is to compare the Christian educational thoughts of Comenius and Palmer to diagnose the origins of various problems in school education and to suggest the need for a faith movement in the Reformed life theology as a way to solve the problems. The common features which Comenius and Palmer had in their Christian educational thoughts was the perception that this world where God created is a community organically connected by the order God has given. In other words, this world is a community in the triple relationship of God, man, and nature. Also learners can learn the truth within a community of triple relationships, and that could be a complete education. A complete education is an education where nature, human spirit, and the Bible all are taught. There is an education in which the learners to be educated about the truth through community related to each other, learning to understand how to restore God's image and how to form a community. The root of the problems of school education (disconnections, pain, etc.) found in the comparison of Comenius's and Palmer's Christian educational thoughts was that the school has educated about nature and human spirit, but not educating about the Bible. The solution to the fundamental problem of Korean school education is to teach the Bible at school. In order to solve the fundamental problem, the importance of the Bible in the faith movement of reformed life theology, the need for Bible education in schools, and the need for a holistic education through the faith movement were suggested in this paper.

One of the biggest factor causing problems to the contemporary Korean Church is the Church (Sunday) school. There are various reasons as to why the attendance level of Church (Sunday) school is declining but there are no fundamental research and evaluation done as to know why. The survey based on the declining number of attendee at Church (Sunday) school was concluded not by a professional educational system of the Church (Sunday) school or the teachers, but by an external source. Truthfully, problems in the Church (Sunday) school didn’t arise recently but was existing since long ago. It is hard to claim that the problem arose from the nature or the department or the professionalism of the educator. However, the Church is continuing to lean toward answers such as the declining birth rate as well as the rise of the number of students attending after-school academic programs, instead of finding the central answer to the problems. For this reason, a principal statement of faith movement through Church (Sunday) school education in the lens of reformed life theology should be discussed which would result in further positive discussion concerning the direction of the revival of the Church (Sunday) school. The thesis will focus on matters concerning the reasons and problems to the current situation, definition of Church (Sunday) school as church (Sunday) school education, purpose of education, dwelling of Jesus Christ’s reign, and finally, nurturing of the spirit. In addition, training in leadership and spirituality, profession of faith in salvation, grasping the responsibility of one soul, open to learning are qualifications which will be studied with the view regarding qualification of a teacher. Lastly, as a faith movement activist, the practical plan is limited to the formation of a teacher who recognize the existence of God, questions God, enjoys looking for the lost sheep, understand the position of being sent for the salvation of the lives, and is not simply a strategic partner but one who brings phenomenological change to the church (Sunday) school. These discussions, based on Church (Sunday) school and faith movement, will not provide answers, but if the small things are recognized and applied in upright ways, then there surely will be developing changes.

존 오웬과 리차드 박스터는 17세기 잉글란드 청교도를 대표하는 위대한 지도자들이었다. 17세기 잉글란드의 사회경제적 상황은 너무 열악하였으며 각종 혁명과 반혁명의 교차가 일어났던 시대였다. 이러한 정황 속에서 존 오웬과 박스터의 칭의론 논쟁은 잉글란드 칭의론의 핵심 세력으로 부상하였다. 이 두 사람의 칭의론은 상당한 차이점을 지니고 있었다. 1647년 존 오웬의작품이 출현되자 리차드 박스터의 반박적인 출판물로 인하여 17세기의 칭의론 논쟁은 당대 가장 큰 주제였다. 이 두 사람의 결정적인 차이점은 이신칭의의 형상인에 관한 문제였다. 오웬은 그리스도의 십자가의 보혈의 능력을통하여 선택받은 죄인이 무조건적으로 그리스도의 의의 전가를 통해 의인화되었음을 강조한 반면에, 박스터는 믿음을 가진 개인(Believing Individual)의신앙을 통하여 그리스도의 의로 인하여 의의 전가를 이루게 된다고 주장하였다. 오웬은 진정한 의의 전가는 내 안에 내재하고 있는 것이 아니라 외부로부터 주어지는 낮선 의가 전가됨을 의미함을 강조하였다. 오웬은 ex justitiapropter relationem naturalem, ex voluntaria, ex injuria, ex mera gratia 등 네 가지범주로 그의 의의 전가론을 논증하였다. 특히 오웬은 칭의론의 형상인이 되는 그리스도의 의의 전가의 배경은 선택된 죄인과 그리스도와의 신비적인유기적 연합과 하나님께 대한 보증인으로서의 그리스도 사역임을 강조하였다 오웬의 칭의론의 핵심적 . 요소 중 하나는 그리스도의 진정성으로서 새 언약의 보증인이라는 사상이었다. 오웬은 박스터와는 달리 새 언약의 공적 원인은 십자가에 달린 그리스도의 희생적 죽음이 아니라 하나님의 의지와 은혜에 달려 있음을 강조하였다. 오웬에게 있어서 그리스도의 십자가 죽으심은 새 언약에 대한 알선 및주선이 아니라, 확증이며 비준이었고 언약의 은혜가 신자에게 효과적으로적용됨을 의미하였다. 만일 그리스도 십자가 사건이 새 언약의 유일한 알선이라면 어느 누구도 구원을 이룰 수 없음을 증명하였다. 이러한 존 오웬의 칭의론은 전통적인 개혁주의 신학의 초석을 이루었으며 존 칼빈을 위시한 칼빈주의 신학자들의 칭의론 선상에 굳게 자리 잡고있었다. 제임스 패커의 주장처럼, 갈보리 사건은 구원의 가능성이나 알선 및주선이 아니라 구원의 발생이며 성취를 의미하는 것이었다.

The purpose of this study is to understand the background of anargument between the two representative puritans in 17th century inEngland, John Owen and Richard Baxter, including John Owen’understanding on the Justification by Faith alone. To further examineOwen’s theory of the Justification, the concept and formal cause ofJustification, the ground of imputation, the mystic union with Christ andChrist’s suretyship for His people were considered by analysis work forOwen’s literary work titled “the Doctrine of Justification by Faith”. In Baxter’s thought of Justification, man’s evangelical faith is givenas the primary role and this faith is the formal cause of Justificationbased on the covenant purchased by Christ’s legal righteousness. ButOwen emphasizes that Christ’s righteousness is the only cause ofJustification. Owen’s idea of Justification is supremely centered onChrist’s righteousness, which is based on Scripture. Contrary to Baxter’stheory, Owen insists that the imputation is not our own antecedently, butis solely “ex mera gratia”. Owen classifies what is not our ownantecedent to that imputation in four categories: ex justitia propterrelationem naturalem, ex voluntaria, ex injuria, ex mera gratia. To Owen in particular the grounds of the imputation of Christ’srighteousness are the union with Christ and Christ’s suretyship. The mostsignificant aspect of the eternal ordination of Christ to be the mediatorbetween sins’ curse and God’s righteousness is that Christ undertook tobe the surety of the new covenant, which is the most important groundof the union with Christ. Owen affirms that Christ was the surety notprimarily to us for God, but to God for us. Owen is quite emphatic onthis point, it is worth noting the key arguments he make.

이 글은 개혁주의생명신학의 7대 실천운동 가운데 ‘영적생명운동’과 ‘하나님나라운동’의 구현으로서 가정에서의 신앙 형성을위한 예전적 책임과 과제를 다룬다. 디지털 시대를 직면하고 있는 다음 세대의 신앙과 삶의 형성은 여전히 중요한 신학과 실천의 과제이다. 다음 세대의 신앙과 삶의 형성과 관련해서, 이 글은교회와 가정이 영적 생명과 하나님 나라 구현을 위해 구체적으로수용해야 하는 예전적 실천을 제시한다. 다음 세대는 디지털 시대 안에서 다양한 영향을 받고 있다. 다음 세대는 디지털 기술에의해서 비교와 편집 방식으로 정체성을 형성하고, 관계 방식에 서 인격성을 약화하며, 개인주의를 강화하면서 공동체성을 치명적으로 손상한다. 이러한 신앙 형성의 현실에서 교회와 가정은신앙 형성과 회복을 위해서 중요한 위치에 있다. 교회와 가정은 유기적으로 연결되어 있고, 자라나는 세대의 신앙 형성을 위해 중요한 역할과 책임을 지닌다. 다음 세대의 신앙형성과 회복을 위해서 교회와 가정이 지닌 책임을 수행하는 것은새로운 기술이나 프로그램에 의존하는 것보다 하나님의 은혜를제시하고 참여하는 예전적 접근과 방식을 수용하는 것이 가능하고 도움이 된다. 말씀 읽기와 기도 그리고 세례는 교회와 가정에서 모임과 더불어 구체적으로 신앙 정체성과 인격적 관계 회복그리고 공동체성 회복을 위한 핵심 실천이다. 디지털 사회 속에서도 전통적으로 수용하고 발전해 온 모임, 말씀, 기도, 그리고세례와 함께 먹고 마시는 성례전적 방식을 포함한 예전적 실천은여전히 자녀들의 신앙 형성과 회복을 위해 가능한 접근이며 오늘날 개혁주의생명신학의 가치를 구현하는 과제가 된다. 오늘날 개혁주의생명신학 구현을 위해서 교회와 가정은 다음 세대의 건강한 정체성 형성과 인격적 관계 회복 그리고 공동체성 강화를 위한 신앙 회복을 위해서 여전히 지혜로운 접근과 의도적인 실천을강화할 것이 요구된다.

This article attempts to deal with the liturgical responsibilities and tasks of faith formation in the family and in the church as the embodiment of the "spiritual life" movement and the "kingdom of God" movement among the seven practical movements of Reformed Life Theology. In the face of the digital age, shaping the faith and life of the next generation remains an important theological and practical challenge. This article presents liturgical practices that churches and families must concretely adopt the related tasks in order to realize spiritual life and the kingdom of God. The next generation is fatally undermined by digital technologies as they form their identities through comparison and editing, weaken their personalities in their ways of relationship, and reinforce individualism. In this reality of faith and life formation, the church and the family are given an important place for shaping faith and life. The church and the family are deeply connected and have important roles and responsibilities in shaping the faith of the emerging next generation. It is possible and helpful to embrace traditional approaches and ways of presenting and engaging with God's grace rather than relying on new technologies or programs to fulfill the responsibility of the church and the family for the formation and restoration of the faith of the next generation. Reading the Bible, praying, and baptism along with gatherings in the church and at home, are key practices for the restoration of faith identity, personal relationships, and community. In a digital society, liturgical practices, including gatherings, dialogues, prayers, and the sacramental ways of eating and drinking with baptism, which have traditionally been embraced and developed, are still viable approaches for the formation and restoration of the next generation’s faith and are a task that embodies the values of Reformed Life Theology for today. The implementation of the Reformed Life Theology requires the church and the family to strengthen wise approaches and intentional practices for the restoration of faith in order to build healthy identities for the next generation, to restore personal relationships, and to strengthen the unity of community.

본 논문에서 필자는 안셀무스의 『프로슬로기온』 2-4장의 내용을 중심으로 그가 자신의 신앙을 고백한 내용을 다룬다. 『프로슬로기온』 2-4장의 내용은 감각 경험을 통해 얻어지는 지식에 근거 해서가 아니라 경험세계와는 무관한 신 자체의 속성을 가지고 하나님의 존재 특히 그리스도교의 하나님을 증명하고 있다는 점에서 존재론적 논증이라고 불린다. 그러나 필자는 그의 논증을 철학적 사변의 논증을 통해 자연인에게 하나님의 존재를 증명한다거나 그의논증이 타당한 것인지, 성공한 것인지, 신학적 작품인지 철학적 작품인지에 대한 관점에서 다루지 않을 것이다. 또한 『프로슬로기온』 2-4장과 관련한 다양한 해석과 견해도 다루지 않을 것이다. 필자는 베크의 수도원장이었이며 캔터베리의 주교였던 한 신앙인이 생명이시며 진리이신 하나님을 향한 전인적 욕구를『프로슬로기온』 전체장에서 철저하게 고백하고 있다는 신앙의 지평에서 그의 논증을 탈-존재론적 논증이라 명명한다. 안셀무스가 언급한 신 존재증명이 연역논증이나 귀납논증과 같은 ‘하나의 논증’일 수 있다. 그러나 그의 존재론적 논증이 논증이라고 할지라도 필자는 이러한 논증이 논증의 형식을 사용하여 결국 한 신앙인이 하나님께 기도하고 명상하며 신앙 혹은 신학적 확신을 말하는 과정의 한 고백에 포함된 것임을 모색할 것이다. 이를 위해 1)하나님께서 그에게 보여주신 것을 찾고 알기 위해 기도하고 명상하며 깨닫게 된 생명이신 하나님이 지성과 실재에 모두 존재 하신다는 고백의 내용을 분석적으로 고찰할 것이다. 2)그런 다음 그가 규정한 하나님에 대한 개념의 정의가 증명의 방식이 아닌 탈-존재론적 논증이며 1)의 논증을 통해 그가 성취했다고 믿는 것이 무엇인지를 모색해 볼 것이다. 더 나아가 『프로슬로기온』의 목적과 구조에 대해 해석자들의 다양한 견해가 있고 이것에 대한 다양한 형태의 비판과 해석이 있지만, 이해를 추구하는 신앙 즉 하나님을 향한 전인적(지,정,의) 욕구 중에 특히 지의 욕구가 안셀무스의 『프로슬로기온』에서 생명이시며 진리이신 하나님을 고백하는 방식을 통해 어떻게 드러나고 있는지를 고찰할 것이다.

In this paper, I deals with the contents of his confession of his faith, focusing on the contents of Anselmus' Proslogion 2-4. The content of Proslogion 2-4 is an ontological argument in that it proves the existence of God, especially the Christian God, not based on knowledge obtained through sensory experience, but with the attribute of God itself, which is irrelevant to the experiential world. However, I will not deal with his arguments in terms of whether he proves the existence of God to natural persons through arguments of philosophical speculation, whether his arguments are valid, successful, theological or philosophical. Also, I will not deal with various interpretations and views related to Proslogion 2-4. I will call Anselmus' argument as a Post-Ontological Argument in the horizon of faith that Anselmus, who was the head of Beck and bishop of Canterbury, thoroughly confesses his whole human desire for God, the life and truth, in the entire chapter of Proslogion. In my opinion, the proof of the existence of God mentioned by Anselmus may be a argument such as a deduction argument or an induction argument, but the result of this argument is one of the process of a believer praying and meditating to God and expressing faith or theological conviction.In my opinion, the proof of the existence of God mentioned by Anselmus may be a "an argument" such as a deduction argument or an inductive argument. However, even if his ontological arguments are arguments, I will seek that these arguments are, in the end, included in a confession in the process of a believer praying to God, meditating and speaking of faith or theological convictions. To this end, I will analyze 1) the contents of the confession that God, who is the life realized by praying and meditating to find and know what God has shown to him, exists in both intellect and reality. 2) Then I will try to find out what the definition of the concept of God that he defined is a Post-Ontological Argument, not a method of proof, and what he believed he has achieved through 1). Furthermore, we will examine how the faith that seeks understanding, that is, the whole desire for God, is revealed in Anselmus' Proslogion through the way of confessing God who is the life and truth.