Earticle

본고는 ｢나카하라 츄야 문학의 종교성｣에 대해 고찰한 것이다. 고찰 내용의 중요 부분을 정리하면 다음과 같다. 첫째 시인의 존재의 깊은 바닥에 있는 “암흑영역”의 대상화 작업은 “암흑” 즉 “죄”라고 하는 부분에 대한 응시이며 시인의 종교적 특성과 관련해서는, “죄”라고 하는 부분에 대한 나름의 내면적 인식과 자각을 하면서도 결국은 이를 대상화하는 데까지는 이르지 못했다는 것이다. 둘째 신을 인식하는 방식에 있어서 아름다움과 지적인 로고스 세계의 기반 위에서 인식하고자 한다는 것이다. 이는 절대적 세계를 추구하지만 결과적으로 상대적인 현실 가운데서의 현실의식에 철저할 수밖에 없었던 츄야의 면모를 보여주는 것이다. 셋째로 결정적 순간에 신 앞에서의 자기절망이 아닌 자기 자신의 긍정이라고 하는 시도를 보이게 되는 것이다. 자아에 대한 이런 인식은 자연히 신인식의 주체적 수용이라고 하는 부분을 저해하게 되고, 결정적 순간에 ‘의심’과 ‘회의’의 분위기를 조성케 하는 것이 츄야 문학의 종교적 특성으로 정리할 수 있겠다. 이렇게 ‘츄야문학의 종교성’을 좀 더 구체적이고 종합적인 관점에서 다루어 보았는데, 그의 문학의 종교성은 일견 범신론성을 띠는 것처럼 보이지만, 이것과는 여러 면에서 차별된다는 것을 인정하게 된다. 관념적 부분을 배제한 생활적 요소가 강하게 보이는 특성을 지닌다.

The present paper examines the Religiosity of Chuya Nakahara’s Literature. The key points of the study can be summarized as follows. First, the work of objectifying the “dark region” at the deep floor of the poet’s being is to gaze at the “darkness” or what is referred to as “sin”, and in regards to the religious characteristic of the poet, this means he, in a certain respect, internally recognizes or is aware of what is referred to as “sin” but ultimately fails to objectify it. Second, with regard to the way of recognizing God, he attempts to do so on the basis of beauty and the intellectual world of the logos. This demonstrates an aspect of Chuya which is inevitably thorough toward a sense of reality amidst an ultimately relative reality even though he pursues an absolute world. Third, at a decisive moment, he demonstrates an attempt at an affirmation of his own self which stands face to face with Western dogma. Such a recognition of the self naturally disrupts what is referred to as the independent acceptance of the recognition of God, and the building of an atmosphere of “suspicion” and “skepticism” at a decisive moment can be summarized as the religious characteristic of Chuya literature. The study dealt with the “religiosity of Chuya literature” from a more detailed and comprehensive viewpoint, and although the religiosity of his literature features, at a glance, a pantheistic characteristic, it does recognize how it’s differentiated in various ways from such a characteristic. It can be understood as possessing characteristics with strong elements of living which exclude the abstract.

本稿は、｢中原中也文学の宗教性｣について考察したものである。考察の内容の重要な部分を整理すると、次の通りである。まず第一、詩人の存在の深い底にある｢暗闇の領域｣の対象化作業は、｢暗闇｣、つまり｢罪｣という部分に対する凝視である。詩人の宗教的特性と関連しては、｢罪｣という部分についてそれなりの内面認識と自覚を持ちながらも、最終的には、これを対象化するところまでは至らなかったということである。第二、神を認識する方式において美しさと知的なロゴスの世界の基盤の上で認識することである。これは絶対の世界を追求しながらも、結果的に相対的な現実の中で現実意識を徹底するしかなかった中也の姿を示すものである。第三に、決定的瞬間に西欧的教義と背馳される試みを見せるようになることである。自我の肯定というこのような認識は、神認識の主体的受容という部分を阻害することになり、決定的瞬間に｢疑い｣と｢懐疑｣の雰囲気を造成することに至ることが中也文学の宗教的特性としてまとめることができる。 このように｢中也文学の宗教性｣をより具体的かつ総合的な観点から取り上げてみたところ、彼の文学の宗教性は一見、汎神論性を帯びているようにも見えるが、これとはだいぶ違うということが認められる。観念的な部分を排除した生活的要素が強く見える特性として理解できるのである。

본 연구에서는 대상화 이론 및 선행연구 결과를 토대로 음악방송 노출을 통한 성적 대상화 경험이 사회문화적 가치의 내면화, 신체감시 및 신체 수치심을 매개로 부정적 섭식행동, 학습몰입 및 수행불안에 영향을 미치는 인과적 구조모형을 설정하고, 서울 소재 고등학교에 재학 중인 여자고등학생 282명을 대상으로 모형의 적합도를 검증하였다. 특히 음악방송 노출이 부정적 섭식행동, 학습몰입 및 수행불안에 미치는 간접효과를 확인하기 위해 부트스트랩 절차를 적용하여 간접효과의 유의도를 확인하였다. 우선, 가설모형은 자료에 적합한 것으로 나타나 대상화이론이 한국여자고등학생에게도 적용 가능한 이론임이 입증되었다. 또한 음악방송 노출과 종속 변인 간 직접효과를 설정한 경쟁모형에 비해 내면화, 신체감시 및 신체수치심의 완전매개효과를 가정한 가설모형이 더 적합한 것으로 드러났다. 한편, 사회문화적 가치의 내면화는 음악방송 노출과 부정적 섭식행동, 학습몰입 및 수행불안 간 관계를 매개하는 주요 변수이자 영향력이 가장 큰 변수로 나타났다. 연구결과를 토대로 시사점과 추후연구를 위한 제언을 논하였다.

The present study investigated whether music television exposure, disordered eating, learning flow, and performance anxiety were related and that those relations were mediated by internalization of sociocultural attitudes towards appearance, body surveillance, and body shame. 282 female high school students were recruited for this study. Results from structural equation modeling analysis indicated that after controlling for body mass index, the hypothesized fully mediated model showed an adequate fit to the data. All direct paths of interests were significant. Music television exposure significantly predicted internalization and body surveillance, internalization significantly predicted body surveillance and body shame, body surveillance significantly predicted body shame, learning flow and performance anxiety, and body shame significantly predicted eating disorder. The bootstrap procedure exhibited that the links between music television exposure and psychological consequences were fully mediated by sociocultural attitudes towards appearance, body surveillance, and body shame. Implications to counseling practice and future research are discussed.

Martin Buber, succeeding the Jewish mystical tradition of Hasidism, developed a new concept of relational personhood, “I-Thou.” This ground word was coined as a result of serious attempts to refute the modern Western view of human beings, which can be characterized by the objectification of humans. “I-Thou” is also aimed at opening a horizon of relationship for the person-to-person encounter. Dietrich Bonhoeffer, a Lutheran minister and theologian, readily accepted this terminology so as to develop a concept of relational personhood on the basis of Christian faith. The two thinkers share in common a critical attitude toward objectifying cognition. The core questions of the present study are as follows: "What factors in Buberian 'I-Thou' theory have been highly valued and deemed appropriate for human existence by Bonhoeffer? How does he inherit Buber's religious and philosophical legacy?" This study focuses on the elucidation of Bonhoeffer's method of reconstructing Buber's “I-Thou” theory. In doing so, this study demonstrates that both Buber's Hasidic spirituality and Bonhoeffer's Lutheran faith contribute significantly to the development of today's religious and social concept of relational personhood.

본 연구는 한국 종합일간지의 현실 구성 방식으로 기자들이 해설기사에서 사용하는 객관화 담론전략을 분석했다. 본 연구는 한국의 주요 신문사들이 특정한 현실 구성과 정파성을 감추고 타당성을 담보하려는 노력을 ‘객관화 전략’이라고 규정하고 기사담론에서 구현되는 유형을 점검했다. 이를 위해 2004년 하반기 한국 사회에서 이슈가 됐던 국가보안법 개폐 논쟁에 대한 『조선일보』와 『한겨레』의 해설기사들을 분석했다. 분석결과 두 신문사는 국가보안법에 대한 편집방향은 대척점에 있지만 공통적인 객관화 담론 전략들을 사용하는 것으로 나타났다. 객관화 전략의 대표적인 사례로 해설기사담론의 형식적인 구조화, 피동형 서술어의 빈번한 사용, 인용의 편의적 활용, 그리고 전문가의 선택적인 채택과 전문가의 일반화이다. 우선 해설기사담론은 상황규정이나 의미, 전망 등을 요약한 리드명제를 먼저 선언한 뒤 관련 근거를 제시하는 구조를 갖추는 것이 통상적이다. 또 ‘지적이다’, ‘풀이된다’, ‘분석이다’라는 피동형 서술어들을 빈번하게 사용하는 것을 발견했다. 하지만 『한겨레』는 『조선일보』에 비해 능동형 서술어의 빈도가 높다는 점에서 『조선일보』에 비해 현실규정을 좀 더 직접적이고 적극적이라는 점을 시사한다. 마지막으로 『조선일보』나 『한겨레』는 특정 학자나 법률가를 집중적으로 활용하면서도 이들을 ‘전문가들은 ～이라고 지적했다’는 식으로 일반화함으로써 마치 전체 전문가들의 일치된 의견인 것처럼 제시하는 전략이다. 한국의 주요 신문사들이 객관화의 전략으로 ‘전문가’를 활용할 수 있는 한국사회의 문화적 토양, 즉 한국사회에서 ‘전문가 이데올로기’의 본질과 정치, 사회적 의미에 대해 논의했다.

The purpose of this study is to explore the discourse strategies that the two Korean newspapers use to objectify their own - often contradictory - definitions of the issue concerning the National Security Act. This study begins with an as￢sumption that objectivity is the discourse strategy that newspapers use to enhance the validity of their own versions of reality. This is particularly the case for the two Korean newspapers under analysis; the conservative Chosun Ilbo and progressive Hankyoreh Shinmun. These newspapers played pivotal roles to articulate and disseminate the views of conservatives and progressives on the most controversial issue in the latter half of 2004 in Korean society, the repeal of the National Security Act. This study revealed four strategies that these two newspaper commonly utilized to objectify their interpretations of the issue. The first concerns the standardized format of news analysis. In the format of news analysis, the assertions related to the definition of situations or forecast on the unfolding of the is￢sue come first and are followed by relevant evidences. The second strategy concerns the passive voice descriptions that omit the subject. "It is known that~," or "It is said that~" are the cases in point. The third strategy is to use the quotation marks conveniently. That is, the newspapers quote same person in totally different context. The final strategy is the heavy and arbitrary use of "experts." The two newspapers exclusively quoted their favorite experts, and used the word "experts" as if their own experts represent the views of the whole experts community. The arbitrary use and over-generalization of experts by these papers can be explained by the popular assumptions on the experts in Korean culture. First of all, the term expert implies that there is one truth out there, expert is those who are trained and, therefore, is in the better position to find the truth than ordinary people. The second connotation of the term 'expert' concerns the assumption that experts have same or similar opinions on particular issues. As revealed in this paper, however, it is common that experts have radically different views in terms of causes or appropriate remedies on social issues. But the two Korean newspapers utilize the popular assumptions on experts to enhance their own and partisan definitions of realities. Implications of the ideological use of experts for objectification have been discussed.

선주의 『유식분량결』 「사분상연문」은 4분 간의 상연관계를 살펴보는 문(門)이다. 상연(相緣)이란 서로 소연연이 된다는 뜻이다. 선주는 심 또는 심소 단독의 4분을 뜻하는 동체 4분의 경우와, 심과 심소 상호간의 4분 을 뜻하는 동취이체 4분의 경우로 나누어 이 상연관계를 짚어본다. 염위(染位)에서는 4분에 각각 분한이 있어서 동체 4분의 경우든 동취이체 4분의 경우든 상연관계가 성립하지 않는데, 선주는 이에 대해 규기를 따라 두 논사의 견해를 제시하고 있다. 정위(淨位)에서는 동체 4분의 경우든 동취이체 4분의 경우든 상연관계가 성립하는데, 선주는 이를 규기의 두 가지 학설과 원측의 네 가지 학설을 인용하며 소개하고 나서, 동체 4분의 경우는 후3분이 자분(自分)을 포함한 여타의 분(分)들을 모두 연한다는 삼통연사(三通緣四)가, 동취이체 4분의 경우는 심과 심소의 후3분이 각각 자분을 포함한 심과 심소의 모든 분을 연한다는 삼개연사(三皆緣四)가 규기와 원측의 정설이라는 것을 보여주고 있다. 또, 선주는 염위와 정위의 4분의 차이를 규기는 친득(親得)과 신득(新得)의 개념을, 원측은 정(正)과 겸(兼)의 개념을 끌어들여 밝혀내고 있다는 점에서 두 논사 사이에 견해의 차이가 있다는 것도 보여주고 있다.