Earticle

In July's People, Nadine Gordimer considers post-apartheid as a revolutionary ‘interregnum’ in the history of South Africa, and pays attention to a great diversity of ‘morbid symptoms’ in the post-apartheid era. The novel traces to the inner changes of Maureen and Bam, a liberal white couple who are shipwrecked in ‘homeland,’ which is one of black people's reservations and their servant July's hometown. In July's People, Gordimer examines the possibility of whites' coexistence with blacks in the post-apartheid era when the black power establishes a new social, political order. The purpose of this paper is to analyse the moments of rupture of Maureen's and Bam's identities in the perspective of ‘de-identification,’ which is one of main notions of Jacques Rancière. In Rancière's definition, an identity is something given by ‘police community,’ and ‘political subjectivation’ can be achieved by the process of dismantling the identity distributed by this ‘police community.’ From this perspective, this paper interprets Maureen's choice in the end of the novel as a step of becoming a ‘political subjectivation’ which the new political order demands South African whites in the post-apartheid era. Maureen's action can be interpreted as a kind of initiation in which she tries to throw herself into ‘July's people’ in ‘the age of July.’

A writer who has charted the historical journey of South Africa from its apartheid years to freedom and democracy, Nadine Gordimer has written at length about the significance of the interregnum in her fictions and essays. Her quintessential interregnum novel, July’s People, examines in meticulous detail the assumptions and misunderstandings that underlie the colonial hegemony of apartheid. The novel is a vivid, detailed study of inverted subject positions in a crisis situation. Putting a white family’s survival into the hands of their black servant in an imagined moment of revolution, it explores the possibility of a meaningful cross-racial connections while exposing the illusory nature of trust and dependency between the races. The novel makes abundantly clear that both whites and blacks living in the interregnum of apartheid have become entrapped within a system that perpetuates structures of material inequalities and personal injustices. The sympathetic white liberals are particularly censured for their complicity in the structures that hold blacks in servitude to the whites. The novel’s intention is ultimately to formulate a destabilization of an accustomed world to make the emphatic point that whites have to redefine themselves to prepare for radical changes if they wish to share in the new collective life of a future with the black race. By reversing the relationship of dependency between mistress and servant, the novel forces a rethinking about the underlying inequalities and internalized codes that define and sustain the interregnum.

In the long history of British parliament, the Interregnum is certainly remarkable in that parliaments operated without a king. In view of a leading revisionist, C. Russell’s appraisal that the English parliaments from Henry VIII to the Restoration were in crisis, this paper examines notable official documents of the Interregnum parliaments such as “the Remonstrance of the Army,” “Speeches of Charles I,” the Rump’s resolutions, “Lord Protector’s Speech” and the Paper Constitutions of the Protectorate. This paper concludes firstly that even though Cromwell overrode parliaments through forceful dissolutions and seclusions of MPs, he never threatened the constitutional status of parliaments. Secondly,the official documents indicate that the emphasis in the constitutional debates of the period moved from the ideas of popular as well as parliamentary sovereignty to succession of the Ancient Constitution. Thirdly, through this change of arguments, only the parliament sustained and remained pivotal in the English constitution, which contradicts Russell’s diagnosis of crisis. Fourthly, if the parliaments during the Interregnum were threatened, it was from the ideals of popular sovereignty and parliamentary reform, but the pressure remained to the extent that parliaments were able to dissipate and postpone reforms over 200 years.

1650년대 초엽 공화국 시기 잉글랜드 잔부 의회 주도로 단행된 교회 개혁 입법의 결과 시행된 1650년 교회 실태 조사 사료는 퓨리터니즘의 흥성의 원인과 발달사에 관한 기존 연구사를 재음미할 수 있는 단초를 제공한다는 점에서 주목할 만하다. 본 논문은 공화국 시기 초기 개혁 법안들 중 하나인 ‘설교를 담당한 성직자들과 기타 신앙적 효용을 위한 법’의 통과로 시행된 카운티 교회 실태 조사의 결과물 중 일부인 랭커셔 카운티 자료를 자세히 들여다 본다. 기존 연구사는 잉글랜드 국교회의 전통적인 교구 중심 편제가 인구 증가라는 사회 변화에 직면하여 로컬에서 제 기능을 다하지 못했을 뿐 아니라 퓨리턴 성향의 부유한 젠트리나 귀족의 자발적 기부 헌납으로 상대적으로 규모가 작은 부속 예배당 단위의 편제가 더욱 선호되는 경향을 보였다고 관찰해 왔다. 하지만 1640년대 후반 잉글랜드 여타 카운티에 비해 특히 스코틀랜드 장로교 정치체를 가장 적극적으로 받아들인 것으로 평가돼 온 랭커셔의 실태 조사 보고서는 오히려 지역 교구민들이 기존 부속 예배당이나 미자립 교구 교회의 대대적 합병과 신생 교구 설립을 통하여 교구 시스템을 유지하면서 확장시켜 나가기를 원하고 있었음을 시사한다. 이는 잉글랜드 혁명기에 소규모 신앙 공동체 단위의 기관 독립성을 지향하는 문화로 특징지어져 온 퓨리터니즘에 관한 연구사적 상식이 풀뿌리 단위 분석에 회부되었을 때 구체 차원의 근거가 희박한 관념사적 인상에 지나지 않을 수 있음을 드러내는 한편, 현실적으로 기관 독립성에 대한 열망이 반드시 기관 확장성에 대한 열망과 배리되는 이상이 아니었음을 방증한다 하겠다.

A series of important ecclesiastical reform acts which passed under the Rump Parliament in the early 1650s provide a useful signpost on which to reassess the existing literature on the development of English puritanism. In particular, “act for providing maintenance for preaching ministers, and other pious uses” and the resultant survey of churches in the thirty-five English counties are a case in point. This essay analyses the survey records pertaining to the county of Lancashire. The received version has maintained that population growth in the mid-century, coupled with the rise of affluent puritan laity in the English provinces, became a hindrance to the traditional parish-based system of the Church of England; instead, the argument goes, the chapelry, a smaller unit of ecclesiastical administration, became more and more popular particularly amongst puritan laity. To this view, however, the county of Lancashire offers a crucial corrective: the vast majority of parishioners insisted that they either remain or be promoted to parish churches through securing stable sources of church revenue. Unlike the prevailing image of English puritans as seekers of corporate independence at a small scale for the sake of fostering their practical piety and religious autonomy, Lancashire parishioners were willing to pursue corporate expansion through mergers with and acquisitions of multiple smaller churches if and whenever possible. Examination of the survey records, therefore, can serve as a case study in support of the thesis that by the early 1650s at the grassroots level the ideal of corporate independence and that of corporate expansion were not mutually exclusive, but rather two simultaneously pursuable visions of English reformed culture.

본 연구는 15세기 正統-景泰-天順시기(1436~1463), 명나라 관요 생산의 침체기였던 暗黑期(혹은 空白期)때 명과 조선의 도자교섭에 관한 것이다. 1447년 명나라가 자기 무역 일체를 금하면서 조선도 중국과의 자기무역을 금하지만, 조선시대 유적에서 암흑기로 추정되는 경덕진 청화백자가 출토 확인되어 문헌기록과 다른 정황이 확인된다. 암흑기 때 명을 통한 공식적인 자기 유입은 문종즉위년인 1450년, 즉 경태원년(景泰元年) 단 한 차례이다. 이때 명 사신을 통해 진상된 암흑기의 자기는 상당한 수량으로 당시 황위를 둘러싼 불안정안 명 조정과 환관정치가 극에 달했던 정황, 그리고 양국의 기록에 명 황제의 하사품이라 언급되지 않은 점을 토대로 명 사신이 개인적으로 조선 국왕에게 진상하였을 가능성을 제기하였다. 아울러 문종즉위년 이후, 명 황실을 통한 자기 유입의 기록이 전무한 것은 암흑기의 특성에 기인한다고 이해될 수 있을 것이다. 하지만 조선시대 유적에서 출토되는 암흑기 자기는 경태~천순시기의 양식적 특징을 보이고 있어, 문종즉위년 이후에도 지속적으로 유입되었음을 알 수 있다. 주목되는 점은 이 시기 일본과 류큐를 통해 상당수의 명 자기가 조선으로 유입되었다는 것이다. 특히 익히 알려진 용천요 청자 외에 백자 및 청화백자도 포함하고 있으며, 품종을 알 수 없는 자기도 최대 1천점이 한꺼번에 진상되는 것으로 보아 암흑기 명 청화백자는 일본과 류큐를 통한 제 2의 경로로 유입되었을 가능성이 높다. 실제 오늘날 일본과 류큐 유적에는 암흑기 청화백자가 다수 출토되고 있음을 확인하였다. 또한 암흑기 자기와 동반 출토된 명 청화백자의 편년대가 15세기 후반~16세기에 분포되거나, 암흑기 이후인 성화년간(1465~1487)부터 본격적으로 출토되는 점으로 보아 동시기 유입이 아닌, 사무역이 증가하기 시작하는 15세기 3/4분기 이후부터 유입되었을 가능성도 배제할 수 없다. 만약 그렇다면, 16세기 조선관요에서 15세기 편년의 명대 자기가 출토된 사실도 충분히 이해될 수 있을 것이다. 여러 경로와 뒤늦은 시기에 유입되었을 가능성이 높은 암흑기 자기는 조선관요 백자 제작에도 영향을 미쳐, 전기 청화백자에 암흑기 자기의 양식적 특징이 확인된다.