Earticle

유전공학과 생의학의 발달은 인간생명 탄생의 과정은 물론 삶의 전반적 과정에서 개입하여 건강과 수명연장을 위한 생명정치를 출현시키고 있다. 유전공학은 더 이상 생명과정을 기록하고 보고하고 발견하는 과학이 아니라, 생명을 창조하고 유기체를 능동적으로 변형시키는 과학으로 간주된다. 이러한 유전학적 지식에 근거하여 유전적 정체성을 지닌 생물학적 개인은 삶의 과정동안 현재시점에서 건강과 수명연장을 위해 자신의 몸의 질병을 미래에 이르기까지 예측하여 관리한다. 21세기 생명정치는 이러한 개인의 욕구를 충족시키기 위한 생명 경제의 활성화속에서 발견할 수 있다. 아렌트는 인간이 본성적으로 타고 나온 탄생성이란 다른 사람과 함께 사는 공적 공간에서 자신의 인격을 드러내며 항상 시작할 수 있는 행위능력에 있으며, 이것을 인간의 실존적, 정치적 조건으로 사유한다. 아렌트의 탄생성에 대한 사유는 오늘날 생의학과 의료기술이 인간의 탄생과 삶의 과정을 단지 제작과정이나 혹은 생물학적 사건으로 환원시켜 모든 인간 활동의 목적을 생존보존과 건강과 복지로 환원시킬 수 있는 생명정치의 위험을 경고한다. 아렌트의 탄생성에 대한 사유는 21세기 생명정치의 특징인 인간의 생명 과정을 관리하고 통치하는 과학기술전체주의와 생명자본주의의 경향에 맞서서 이 세상에 탄생한 자들이 다른 탄생한 자들과 함께 하는 공적 공간에서 어떻게 자신의 인격을 드러내며 살아갈 수 있는 지에 대한 사유의 방향을 제시해 준다. 특히 아렌트의 새로운 시작으로서 행위에 잠재된 약속의 능력은 타인과 함께 사는 공동의 세계에서 미래에 이르기까지 인간답게 살기 위한 정책이나 제도 등의 새로운 변혁을 요구한다. 왜냐하면 이 약속의 능력은 예측할 수 없는 미래의 인간행위의 결과에 대해 공동선을 위한 구속력을 갖게 하기 때문이다.

Die Entwicklung der Gentechnologie und Biomedizin lässt eine Bio- politik zum Vorschein kommen, die nicht nur in den Reproduktiven Prozess sondern auch die Lebensprozess für die Gesundheit und Verlängerung des Lebens eingreifen kann. Heutige Biotechnologie verändert die meschlichen Genome für die optimale Geburt und Optimierung des Lebens in Form von optimaler Merkalsplanung. Das biologische Individum, das sich mit seinem Genom identifiziert, kann anhand dieser Kenntnisse lebenslang seine zukünftige Krankheit oder Gesundheit rechnen und kontrollieren. Heutige Bio-politik mag in der Aktivierung der Bio-ökonomie aufgefunden werden, die der Erfüllung der tierischen Bedüfniss des menschen dient. Hannah Arendt sieht die Natalität als eine Fähigkeit des politischen Handelns an, wo der Mensch im Zusamenleben mit den anderen im öffentlichen Raum immer mit der ‘Wer’ Frage neu beginen kann. Her Gedanken kann das Risiko der heutigen Biopolitik warnen, die die menschlische Gebürtigkeit auf den Machenprozess und das biologische Ereigniss reduziert, wo das menschliche Handeln nur auf die Erhaltung des tierischen Lebens zielt. Der Gedanke der Natalitat steht gegen den bio-technischen Totalitarismus und gegen den Bio-kapitalismus in dem 21.Jahrhundert. Dieser Gedanke fordert die Fähigkeit des menschlichen Handelns als einen neuen Beginn, die seine personale Identität in öffentlichen Bereich zum Ausdruck bringen lässt. Denn die Unabsehbarkeit des Ereignisses dieser bio-politischen Macht eröffnet eine ungewisse Zukunft, wo sie die Natatität als die Fähigkeit zum Handeln angrifft. Angesicht dieses bio-politischen Angriffs vermag besonders der Akt des Versprechens etwas Voraussehbares als ‘Wegweiser’ zu werfen, damit er einen neuen Beginn der Politik und den Vertrag oder Abkommen für das menschlische Zusmmenleben in Anspruch nehmen kann.

Durch Vertrag kann eine Leistung an einen Dritten mit wirkung bedungen werden, daß der Dritt도 unmittelbar das Recht erwirbt, die Leistung zu fordern. Solcher Vertrag zugunsten Dritter wurde im deutschen BGB(§ 328 I) und koreanischen BGB(§ 539 I) angegeben. Die betreffende Bestimmungen sind insgesamt 8 Paragraphe im deutschen BGB und nur 4 im koreanischen BGB. Deshalb sind deutsche Bestimmungen im diesem Gebiet ausführlicher als koreanische. During den letzten 10 Jaren sind die Issue in denen betreffenden koreanischen Obersten Gerichtshofsentscheidungen folgendes: "Über die Urteisweise, ob der Vertrag zugunsten Dritter ist oder nicht von 25. 03. 2010", "Über die Urteilsmessen zwischen dem Vertrag zugunsten Dritter und der erfüllungsleistung von 26. 01. 2006”, “Auslegungsregel des Vertragsinhalts wenn die objektive Bedeutung in Unterlagen durch Verfügung nicht festgestellt ist von 12. 1 2004", "Schuldrecht der Vertragsschließenden an einem Dritten ist durch Vertrag befreied, daß solcher ein Vertrag zugunsten Dritter ist oder nicht von 3. 9. 2004", "Über die Handlungswirkung im Vertrag zugunsten Dritter, das Recht des Dritten aufzuheben oder zu ändern von 25. 1. 2002" usw. Es gab schon meistens betreffenden Bestimmungen im deutschen BGB über die wichtigste Issue in denen koreanischen obersten Gerichtshofe. In korea gibt es noch nicht Studie zur Überblick der voll Bestimmungen im Vertrag zugunsten Dritter des deutschen BGB. Deshalb kann eine Studie zur vollen Bestimmumgen des Vertrags zugunsten Dritter sinnvoll sein. Daswegen ist der Ziel diese Aufssatzes folgendes festgestellt: Erstens, die vollen betreffenden Bestimmungen des Vertrag zugunsten Dritter im deutschen allgemeine zu forschen. Zweitens, Vergleichen der betreffenden Bestimmungen im deutschen und koreanischen BGB. Dadurch sollen Gleichen und Unterschieden in beiden Rechtsordungen angegeben werden. Im Hinblick of deutschen Recht soll im koreanischen Recht die Vorschläge in die Zukunft gemacht werden.

약속은 다양한 사람들이 함께 모여 사는 세계 속에서 말과 행위를 하며 자기 인 격을 지속시키며 살아가기 위한 인간 삶의 조건이며 동시에 인간 상호간의 신뢰에 기초한 도덕적 의무이기도 하다. 약속은 인간 공동 삶의 조건으로서 인격의 정체성과 도덕적 의무라는 차원에서 철학적 논의들을 일으켜 왔다. 한나 아렌트는 약속이란 근본적으로 자기 행위의 온전한 주관자가 될 수 없는 인간의 의지의 연약성과 인간의 불신에 대한 자각에서 비롯하여 이를 극복하기 위한 인간 고유의 행위능력이라고 말한다. 약속이란 다른 사람들과 함께 살고자하는 의지와 신뢰 속에서 발생하는 인간 행위이며, 자신의 인격과 공동체의 정체성을 역사 속에서 보존하고 이어가게 하는 역할을 하는 것이다. 또한 리쾨르는 약속을 다른 사람과의 관계 속에서 자기를 증언함으로써 미래라는 시간의 지평위에서 자기를 지속시킨다는 인격의 정체성이란 맥락에서 논의한다. 인간의 약속하는 능력은 다른 사람에게 영향을 미치며 자기가 누구인지를 이야기하고, 그것을 실행함으로써 자신을 증거하는 도덕적 능력에 해당된다. 특히 리쾨르는 칸트의 약속의 의무를 “인간성을 언제나 동시에 목적으로 대하고 결코 단순히 수단으로 사용하지 않도록 그렇게 행위하라”라는 보편적인 도덕법칙을 통과한 완전한 도덕적 의무의 사례로써 제시하면서 이것을 황금율과 같은 상호성의 규범으로서 해석한다. 이것은 칸트의 약속에 대한 의무가 타자의 기대와 요구에 대해 응답하는 인간 상호간의 배려의 규범을 내포하고 있음을 보여준다. 이러한 도덕적 논의는 타자의 출현을 조건으로 하는 약속의 의무가 그 누구와도 대체할 수 없는 인격 존중에 기초하여 인간 상호 관계에서 발생하는 해악에 대한 금지를 명령하는 상호성의 규범이 되어야 함을 제시해 주는 것이다.

Das Versprechen ist sowohl die Bedingung des meschlichen Zusammenlebens fur die Bestandigung der Selbst-identitat in der politischen Lebensform, als auch die moralische Pflicht den Anderen gegenuber in der menschlichen Beziehung. In der philosophischen Debatte des Versprechens stellen sich die Fragen einerseits nach der Dimension der personalen Identitat und andererseits der moralichen Pflicht. In Vita activa hat H. Arendt den Zusammenhalt politischer Lebensformen als weitgehend auf die bindende Kraft gegenseitiger Versprechen gegrundet beschrieben. Erst durch das Versprechen wurden Nicht -Souveranitat des menschlichen Willens und grundsatzliche Unverlassigkeit des menschlichen Wesens uberwinden, da die Menschen nicht fahig sind, den Zukunftigen abzusehen und sich auf sich selbst zu verlassen. Das Versprechen weist den Willen des Zusammelebens mit den Anderen und Vertrauen des Anderen auf. Es lasst die Identitat des Selbst in der geschichtlichen politischen Lebensform bewahren. Bei Riecoer handelt es sich um das Phanomen des Versprechens hinsichtlich der personaler Identitat, die durch die Erzahlung weitgehend auf die Zukunft konstituiert wird. Das Versprechenkonnen setzt voraus, dass man sagen und handelnd auf die Welt einwirken, erzahlen und die Idee der narrativen Einheit eines Lebens herausbilden und schliesslich den Ursprung seiner Handlungen sich selbst zurechnen kann. Das Versprechen konzentriert sich auf die moraliche Pflicht durch die Selbst-bezeugung. Besonders argumentiert Ricoeur die moralische Verpflichtung des Versprechens anhand der Kategorischen Imperativ Formel II, die als eine Norm der wechselseitiger Fursorge, eine Art der Goldenen Regel interpretiert wird. Dies zeigt, dass moralische Pflicht des Versprechens bei Kant die Achtung vor den Anderen und das Prinzip der Treue beinhaltet, das auf das Verboten des Bosen in der gegenseitiger menschlichen Beziehung hinweist.

Im § 309 koreanischen Strafprozessordnung sieht die Regelung des Gestädnis- ausschlusses vor. Im Sinne des § 309 werden die Tatbestands- alternative des Gestädnisausschlusses zweierlei geregelt. Ein Geständins durch Versprechen gehört der untypischen Tatbestandsalternative. Nach herrschender Meinung ist ein Geständins durch Versprechen ohne Ausnahme verbot. Danach ist bereits das Inaussichtstellen eines Vorteils Versprechen im Sinne des § 309 kStPO. Schon durch das schlichte Inaussichtstellen eines Vorteils werde die Willensfreiheit des Angeklagten beeinflusst. Es wird darauf abstellt, dass im Ergebnis jede Zusage im Hinblick auf die besondere Situation des Angeklagten in einem Absprache- verfahren wirke. Aber sie ist nicht überzeugt. Da es geht nicht darum, ob das Versprechen gibt oder nicht, sondern darum, ob die angekündigte Vergünstigung gesetzlich zulässig ist oder nicht. Nach meiner Meinung ist es zulässig, dem Beschuldigten Vorteile zu versprechen, die sich aus einer Änderung der Verfahrenslage auf Grund seines Geständnises ergeben. Auch verstößt es nicht gegen § 309 kStPO, wenn der Staatanwalt dem Beschuldigten Haftenlassen für den Fall zusagen, daß er durch ein wahrheitsgemäßes Geständnis den allein gegebenen Haftgrund der Verdunkelungsgefahr aus- räumt. Unstatthaft ist ein bloßer Hinweis darauf , daß sich ein Geständnis für die Entlassung aus der Untersuchungshaft oder bei der Strafzumessung günstig auswirken könne, nicht zu beanstanden. Ob Geständnisse durch Versprechen die Regelung des Gestädnisaus- schlusses verletzt, muss jeweils in Einzelfall geprüft werden. Im diesen Aufsatz wird eine Möglichkeit der Einführung des Absprachen im Strafpro- zess im Zusammenhang mit Geständnisse durch Versprechen auch unter- sucht.

Seine Kriminalromane hat Durrenmatt selbst einmal als bloße Brotarbeit bezeichnet. Dennoch konnen auch sie bereits den Anspruch auf Meisterwerke erheben, die denselben Weltruhm wie seine Dramen erlangt haben. Durrenmatts dritter Kriminalroman "Das Versprechen" entstand 1958 im Zusammenhang mit seinem Drehbuch fur den Film "Es geschah am hellichten Tag", das er im Auftrag des Produzenten Lazar Wechsler geschrieben hatte. Der Kriminalroman spielt in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg. Auf aktuelle politische und soziale Verhaltnisse wird wiederholt Bezug genommen. Durrenmatt bettet das Geschehen ganz bewusst in die Topographie und Atmosphare der Schweiz ein. Durrenmatts Anliegen ist es, ein Bild von der Gesellschaft seiner Zeit zu zeichnen, was man - wie er meint - auch in einem Kriminalroman tun konne. Gleichwohl engt er den Gesellschaftsausschnitt und Personenkreis ein und deutet das soziale Umfeld lediglich an, da er den Schwerpunkt auf die Darstellung der ethischen Problematik legt. Der Kriminalroman handelt vom Scheitern des genialen Detektivs Matthai. Der Hausierer von Gunten findet im Wald die Leiche der Gritli Moser. Tatbestand: Lustmord. Kommissar Matthai verspricht den Eltern, den Morder zu stellen. Abgesehen von Matthai halten alle den schon vorbestraften Hausierer fur den Schuldigen. Man verhort ihn so lange, bis er sich in seiner Verzweiflung erhangt. Nun scheint seine Schuld erwiesen zu sein. Matthai aber lasst sich nicht bluffen: Ahnliche Verbrechen sind schon vor zwei und funf Jahren geschehen, alle an der Strecke Zurich-Chur. Der Kommissar schließt auf einen Reisenden, der Autofahrer und Psychopath ist. Er versucht, ihm eine Falle zu stellen, indem er mit einer Haushalterin und deren - Gritli Moser ahnlichen - Tochter an der Straße Zurich-Chur eien Tankstelle ubernimmt. Im Kriminalroman, dessen Untertitel bezeichnenderweise "Requiem auf den Kriminalroman" lautet, hat der Kommissar kein Gluck. Auf dem Wege zu dem Ort, wo er das Kind wieder treffen will und wo er von Matthai und der Polizei erwartet wird, verungluckt der Morder. Der Zufall hat eingegriffen und die logischen Plane des Kommissars durchkreuzt. Dieser ist nun der Lacherlichkeit preisgegeben. Hartnackig wartet er jedoch weiter, jahrelang: er beginnt zu trinken und verkommt. Erst viel spater gesteht eine Frau im Spital, dass ihr geistig beschrankter Mann die drei Morde auf dem Gewissen hat und auch den vierten Mord schon geplant hatte, ihn aber wegen eines Unfalls nicht mehr ausfuhren konnte. Auf dem Wege zur Untat kommt der Morder bei einem Autounfall ums Leben, ohne dass Matthai davon erfahrt. Im herkommlichen Kriminalroman fuhrt der Detektiv ublicherweise die Losung eines Verbrechens herbei. In Durrenmatts Kriminalroman kommt es aber ganz anders: nicht der Detektiv lost den Fall, sondern gleichsam der Verbrecher selber. So enthalt schon dieser Kriminalroman im Keim die literarische Umsetzung von Durrenmatts Weltbild, das er in "21 Punkte zu den Physikern" formuliert hat: "Die schlimmst-mogliche Wendung ist voraussehbar. Sie tritt durch Zufall ein."Der Autor verweigert dem Leser den Sieg der Vernunft, der Logik, auch in der Welt kriminalistischer Fiktion. Dieses "Requiem auf den Kriminalroman"fungiert als Kritik sowohl an einer der typischsten Gestalten des neunzehnten Jahrhunderts, dem Detektiv, als auch an der Authentizitat der Handlung konventioneller Kriminalromane. Durrenmatt ubt in seinem Kriminalroman Kritik an der politischen, ethischen und religiosen Indifferenz seiner Zeit. Er fuhlt sich verpflichtet, das Seine zur Warnung vor Gegenwartsproblemen zu tun.