Earticle

昆侖刻石은 青海省궈뤄 티베트족 자치주(果洛藏族自治州) 玛多县서부의 扎陵湖북안 산비탈 중간 지점에서 발견되었다. 刻石은 암면을 따라 글자가 오른쪽에서 왼쪽, 위에서 아래 방향으로 새겨져 있으며, 각 글자의 세로 길이는 대략 5-7cm, 가로 폭은 4.5-5.5cm로, 총 37자가 12행으로 나뉘어 각 행에는 짧으면 2자 길면 5자로 배치되어 있다. ‘昆侖刻石’의 발견과 분석은 중국 고고학계와 문자학계에서 새로운 논 쟁의 불씨를 제공했으며, 현재까지도 추가적 고증과 공식적 감정이 요 구된다. 본 연구는 해당 각석에 새겨진 문자와 문체의 형태를 秦나라 시기 중 심의 출토자료와 문헌 자료에 보이는 서사 습관을 면밀히 대조 분석하여, 그 역사적 가치를 평가하고자 하였다. 정리하면, 원자료의 문자 형태와 서술 방식 그리고 전래 문헌과의 비교 등을 종합적으로 고려할 때, 昆侖刻石은 秦시기의 중대한 상황을 실증할 수 있는 새로운 역사 자료로 평가된다. 이에 해당 刻石을 공식적으로 한국 학계에 알리고, 중국에서 촉발된 진 위 논쟁에 대해 보다 깊이 있는 이해를 제공하며, 한국 학계에 학술적 토 론의 기초 자료로 활용될 수 있도록 하는 데 목적이 있다.

The Kunlun Inscription was discovered on a mid-slope area along the northern shore of Zhaling Lake, located in the western part of Mado County of the Golog Tibetan Autonomous Prefecture, Qinghai Province. The inscription is carved along the surface of the rock, with the characters arranged from right to left and top to bottom. Each character measures approximately 5–7 cm in height and 4.5–5.5 cm in width. A total of 37 characters are distributed across 12 lines, with each line containing between two and five characters. The discovery and subsequent analysis of the Kunlun Inscription has ignited new debates within Chinese archaeology and palaeography, and further textual verification and official authentication are still required. This study conducts a close comparative analysis of the inscription’s graph forms and stylistic features with excavated materials from the Qin period, as well as with transmitted textual traditions, in order to reassess its historical value. The findings suggest that, when the original graphic features, narrative structure, and comparisons with related transmitted sources are taken into account, the Kunlun Inscription may be regarded as a new piece of historical evidence capable of substantiating significant events of the Qin period. The purpose of this study is to introduce this inscription formally to Korean academia, to provide a deeper understanding of the authenticity debates emerging in China, and to offer foundational material for further scholarly discussion within the academic community.

I. A Brief Overview of the Studies on the Excavated Texts from Early China At the center of the debate between “doubting the past” (yigu 疑古) and “explaining the past” (shigu 釋古) in the study of Chinese ancient history, which emerged after the end of the Qing dynasty, there was a methodological difference as to how to interpret transmitted ancient Chinese texts. However, the debate entered a new phase in the twentieth century as a large number of paper documents dating from the Northern and Southern dynasties to the Tang dynasty were discovered in Dunhuang, a town in northwest China. Since most of China’s transmitted texts date from the Song and the fol lowing dynasties, when woodblock printing became affordable and wide spread, a comparative study between the newly excavated texts and the trans­mitted texts would be of great academic value. Unfortunately, however, the period when the Dunhuang documents were written is quite distant from the Spring and Autumn and the Warring States periods and the Qin and Han dynasties, when most of the Chinese classics originated......

Most historians believe that the so-called eastward evacuation ( dongqian 東 遷) of the Zhou royal house in 770 B.C. is the turning point between the Western Zhou and the Eastern Zhou periods. However, regarding the collapse of the West- ern Zhou and the following movement, the records of the transmitted texts such as the Shiji and the Bamboo Annals are inconsistent, and this produces several different ideas in reconstructing the entire process. The recent discovery of the Xinian of the Tsinghua Bamboo Slips sheds new light on the controversial issues, while creating some incomprehensible problems as well. On the one hand, it clearly shows that the evacuation was not a single event moving from the west to the east in 770 B.C. but a long, complicated process, in which factions of the feu- dal states competed each other supporting different kings. It was not until the killing of his rival, King Xiehui 攜惠王, by Lord Wen of Jin 晉文侯 in about 750 B.C. that King Ping 平王 finally moved to the eastern capital, Chengzhou 成周. On the other hand, the new chronological sequence of the evacuation the Xinian proposes entirely contradicts that of the transmitted texts which has long been acknowledged.

The purpose of this study is to show that the categories of gods, humans, and animals in the Western Zhou were not fixed, but always implied the possibility of fluidity and transformation. First of all, this paper depicts human beings who have become prisoners of war and are mobilized for human sacrifice. Human beings entered the process of animalization beyond the boundaries between themselves and animals. But man was also beyond human and divine boundaries. Human beings are transformed into ancestors after death, inhabiting heaven and connecting with the human world. Animals were the objects to be managed and controlled by humans. Hunting was the most effective way for humans to control animals. Animals, on the other hand, were the first to be called when there was a need to describe the world of the gods. The hybrid form most often found in bronze animal ornaments was mobilized to describe this divine world. This strongly suggests that animals are beings that cannot be completely controlled by humans. Finally, animals were sacrificed in sacrifice, and the sacralization of animals aimed to transform the animals into beings suitable for sacrifice. By doing so, the animal loses its identity as an animal and narrows its distance from the divine world.

韓愈在『進學解』中早就透露了在讀『尚書』時很困難, 即‘周誥殷盤, 詰屈聱牙｡’ 歷代認為『尚書』就是‘上古之書’。從傳說中的堯舜時代至東周秦穆公時期, 『尚書』保存了一千五百多年的史料。『尚書』中許多文句、詞彙, 跟秦漢時期古文不同。這在當時人看來是 『尚書』所記載的語言當然非常不容易讀懂, 必須通過註釋才能解釋。從漢代開始, 『尚書』成為一部政治哲學的經典。所以當時學者們爲理解『尚書』費了不少功夫。但是他們無法確認 『尚書』的原本, 還對其原意的考證也不太正確, 終於產生了不少的錯誤。目前,『尚書』仍有許多商榷之處。其實,漢代儒者見到的『尚書』文句已經多次轉寫, 但是儒者們對此沒有探討。漢代以後也對轉寫過程的研究不多, 不免於產生這種錯誤。『尚書』具有艱澀難讀的特點, 似乎也不足爲怪了。最近所發現的出土戰國『書』類文獻跟今傳本『尚書』很不相同。我們在二节中通過今本和簡文比勘, 可以確認兩種文本之間的出入。值得注意的是, 在出土戰國『書』類文獻中沒有‘詰屈聱牙’問題了。爲解決今傳本『尚書』的‘詰屈聱牙’問題, 首先我們需要認清楚什麼是‘詰屈聱牙’問題。這一問題不只限於異文或者通假問題, 也不只限於脫字、訛字問題。这一问题在传授过程中出现的,很可能是从汉代开始集中出现了。笔者在三节中对于『尚書』的‘詰屈聱牙’問題试加分別细论, 提出了‘詰屈聱牙’问题不仅屬於语言学方面, 而且也屬於文献学以及礼法方面的问题。具體地說, 因爲從戰國時代人的立場上說, 對西周早期禮法的理解很會不夠全面,所以在文獻傳授過程中, 書手在祖本的基礎上進行抄寫的時候, 難免會犯錯誤。又, 對同一現象的不同陳述不是語言方面的問題, 而是從不同寫本之間產生的問題。最后, 笔者强调‘詰屈聱牙’不是『尚書』的叙事特征, 而是传授过程中所发生的讹变或者错误。如果这些假设得到肯定, 我们可以深入准确地探讨 『尚書』的原始形态以及本义。

이 논문은 20세기 이래 지하에서 출토된 텍스트와 현재 통행되고 있는 텍스트를 비교 고찰하는 방법으로, 주역 육십사괘의 괘효사가 선진시대에서 한대를 거쳐 현행본에 이르는 동안 어떻게 형성되고 전개되어 왔는지 蹇卦를 중심으로 고찰한 것이다. 출토본 주역 중 가장 오래된 것은 상박본인데, 이것은 전국시대 古文의 하나인 楚나라 문자로 서사되어 있다. 그런 의미에서 이것은 고문 『주역』이라고 할 수 있다. 그에 비해 마왕퇴본과 부양본 및 희평석경본은 한대 예서체로 서사된 텍스트이다. 그런 의미에서 이것은 今文 주역이라고 할 수 있다. 현행본은 이러한 금고문 계통의 텍스트를 중층적으로 계승하고 있다. 이렇게 보면 이들 텍스트에 대한 비교 연구는 마치 그 옛날 한대에 발생한 금고문논쟁을 방불케 한다. 실제로 蹇卦 괘효사를 비교해 보면 내용상 근본적인 차이를 보이는 부분이 있다. ‘蹇’은 다리를 절뚝거리는 것을 의미하는데, 주역에서는 여기에서 파생되어 고생이나 어려움을 의미하는 말로 쓰이고 있다. ‘蹇’이라는 글자는 이와 같이 부정적인 의미를 지니고 있지만, 蹇卦 괘효사에서는 밖으로 나가 적극적으로 활동할 때는 어려움을 겪지만 돌아올 때는 그와 반대로 명예를 얻거나 부귀한 신분이 되거나 큰 인물이 된다는 긍정적인 내용으로 되어 있다. 그런 의미에서 이 괘는 ‘반전’을 상징하고 있다고 할 수 있다. 그런데 각 텍스트의 원문을 비교해 보면 두 군데에 큰 차이가 있다. 하나는 六二 효사이고 또 하나는 九五 효사이다. 글자상의 차이라는 측면에서 보면, 전자의 경우는 상박본과 마왕퇴본이 ‘今’으로 쓰는 것을 희평석경과 현행본은 ‘躬’으로 쓴다. 후자의 경우는 상박본이 ‘不’로 쓰는 것을 마왕퇴본‧희평석경‧현행본은 ‘朋’으로 쓴다. 이것을 다시 내용상의 차이라는 측면에서 보면, 전자의 경우는 ‘今’이 ‘躬’으로 바뀜으로서 신하 개인의 어려움과 극복이라는 사적 관심에서, 신하가 왕이나 왕실을 위하여 일신을 희생해야 한다는 공적 관심으로 내용이 근본적으로 바뀌고 있다. 후자의 경우는 ‘不’이 ‘朋’으로 바뀜으로서 절망적이고 비극적인 결말에서 희망적이고 긍정적인 결말로 내용이 완전히 바뀌고 있다. 주역 蹇卦 내에서 이러한 근본적인 변화가 발생한 데에는 여러 가지 원인이 있겠지만, 내용의 일관성을 추구하려는 움직임이나 주역의 경전화 과정 및 한대 이래 유교가 국가 지배 이데올로기로서의 지위와 역할을 공고히 해 나가는 과정과 관련이 있을 것으로 추측된다.

本槁は、二十世紀以来、地下より出土したテキストと通行のテキストとを比較考察する方法を用いて、『周易』六十四卦の卦爻辞が、先秦時代から漢代を経て通行本に至るまで、どう形成・展開されてきたのかを、姤卦を中心にして考察したものである。姤卦において、姤の意味は「会う」であり、姤卦の全体のテーマは「出会い」である。卦のサブテーマは、結婚相手としての女性の健康問題、他人に会う際に備えるべき礼物、会わないか会えない場合の各種の与件・状況と関連がある。卦爻辞全体の意味は、上博本と馬王堆本の段階までは、「会わないか会えないのが幸い」という一貫性が保たれていた。これが儒教経典化の過程を経ることにより、結婚相手としての女性の健康の問題が、男性に対する女性の貞操と従順といった倫理道徳の問題に衣替えし、不幸を意味していた九五爻辞が、希望のメッセージを象徴するものへと変貌していった。これにより、原義とは異なる姤卦の創造的解釈は成し遂げられたが、意味の一貫性はやぶれるようになった。