Earticle

In Japan, there is a continuos increase in the specific gravity of subcultures including the internet as well as the media, as the ground for formation of the discourse to deny the existence of Japanese Military Sexual Slavery. Especially, the emergence of subcultures regarding Japanese Military Sexual Slavery was triggered after Yoshinori Kobayashi started to draw a cartoon about the Japanese Military Sexual Slavery issue in the 1990s. Kobayashi is a Japanese famous cartoonist and a social practitioner that works for the ‘circle for making new historical textbooks’. Therefore, for Kobayashi, as a social practitioner and a cartoonist, cartoon was the ground for a knowledge discourse produced by an intellectual. Also, New Gomanism Declaration triggered the formation of ‘reader participatory discourses’. During the period of transition from this participatory culture to the ‘convergence culture’ to create discourses mutually via diverse media platforms in the 1990s, Kobayashi’s discourse on Japanese Military Sexual Slavery became a best seller and so far, this has been extensively established, as a knowledge discourse. Then why has the Japanese Military Sexual Slavery discourse formed in the 1990s been continued so far? For Kobayashi, Japanese Military Sexual Slavery from colonized countries have to be voluntary prostitutes not to make the Japanese army in the Pacific War rapists. When Japanese Military Sexual Slavery are prostitutes, the Japanese army’s sexual violence, rape and forced mobilization are not validated. He considers that in so doing, Japan can regain its honor. It is significant that the distorted patriotism and the arguments stressing epic poetry for boosting pride of Japanese people in Kobayashi’s works have been sharing the same tone of arguments with right-wing literature which emerged along with the conservative swing of Japanese political circles in the 2000s.

日本では、日本軍性奴隷の存在を否定する言説形成の場としてメディアだけでなく、インターネットなどのサブカルチャーの割合が増え続けている。特に、日本軍性奴隷に関連するサブカルチャーの発端を、小林よしのりが日本軍性奴隷問題を漫画で描き始めた1990年代以降だと分析することができる。小林は、日本の有名な漫画家であり、｢新しい歴史教科書を作る会｣で活動するなど、社会的な実践家でもある。したがって、社会的な実践家であり、漫画家である小林が利用した｢漫画｣という媒体は、一人の知識人が提供する知識談話の場として活用されたものである。また、󰡔新･ゴーマニズム宣言󰡕は、｢読者参加型の談話形成｣の出発点となった作品である。これらの談話が、参加型の文化から複数のメディアプラットフォームを経て、相互的に生成される｢コンバージェンス文化｣への過渡期が1990年代にかけて行われ、ベストセラーとなった小林の日本軍性奴隷の談話は、一つの知識談話として、現在まで広範囲に固着されてきたものである。それでは、1990年代に形成された日本軍性奴隷言説が、現在までも続いているその理由はなぜだろう。小林にとっては、太平洋戦争に参加していた日本軍を強姦に作らないため、被植民地出身の日本軍性奴隷が、自発的な売春女性にされるべきものである。日本軍性奴隷が売春女性になってこそ、日本軍の性暴力と強姦、そして強制連行が成立しないからである。そうなれば、日本国の名誉も回復可能だと強く考えているのだ。このように、小林の作品の中で見られる歪曲された愛国精神と日本人の誇り鼓吹のために日本の偉大さを強調する主張が、2000年代、日本政治の右傾現象と共に登場した右傾文学作品と、その流れを一緒にして来たのが特徴である。