Earticle

Multicultural discourses and multicultural spaces have recently attracted increasing attention in Korea. This article analyzes the urban redevelopment projects in WonKokdong in Ansan and Karibongdong in Seoul, the two neighborhoods where Korean Chinese are concentrated. Although multicultural discourses prevailed in these redevelopment processes, Korean Chinese who did bring multicultural characteristics to these urban spaces did not play the leading role. By examining the exclusion and selective incorporation of Korean Chinese into these urban redevelopment projects, this article analyzes how the putative opposition between nationalist and multicultural discourses engendered the exclusion of Korean Chinese from the contemporary multicultural discourses in Korea.

This study explores the expanding phenomenon of unique venues in multicultural spaces as locations for business events, focusing on a grounded theory approach to identify factors and strategies that enhance the competitiveness of unique venues within these spaces. 23 venue managers related to the unique venue businesses in South Korean multicultural spaces were interviewed, and the collected interview results were analyzed. The analysis revealed that multicultural spaces are engaging in unique venue businesses for brand promotion and creating new revenue opportunities. Additionally, they employ interaction strategies based on their intrinsic competitiveness to enhance cometitiveness among various companies. This study, based on grounded theory in South Korea, shows limitations in generalization, and future research should verify the models derived from this study through global venue perspectives and actual case studies. Meanwhile, excellent managerial capabilities of venues can strengthen professional services, the uniqueness of local and natural environments can contribute to the development of package products utilizing external environmental resources, and the excellence of internal resources can lead to the development of customer experience programs using these resources, thereby further enhancing competitiveness. As a result, it provides mplications that marketing capabilities are improved and regional networks are expanded, ultimately leading to increased business events.

다문화적․디아스포라적 상황이 강화되는 현실에서 다문화사회화가 진행되고 있으며, 다문화공간이 새롭게 형성되고 있다. 자국민이 기피하는 3D업종이나 성산업, 돌봄노동 영역에 대체된 이주노동자는 공장주변과 노래방, 클럽, 기지촌 등의 일터와 옥탑방, 쪽방, 컨테이너, 돼지축사를 개조한 방, 재개발지역 등에 모여 산다. <가리봉 연가>, <가리봉 양꼬치>의 배경인 구로구 가리봉동은 ‘옌벤거리’, ‘작은 중국’, ‘조선족 타운’이라는 명칭처럼 조선족 디아스포라 네트워크를 형성하면서 이산생활을 위한 정보를 교환하고 공유한다. 다문화공간은 낙후하고 지저분하며 위험한 곳으로 소설 결말엔 살인사건이 발생하는 우범지대, 슬럼가, 재개발지로 묘사되고 있다. <아홉 개의 푸른 쏘냐>의 배경인 이태원은 윤락과 유흥업소가 밀집되어 있으며, 외국인이 많이 모여드는 곳이다. 자신이 머무는 옥탑방과 클럽이 안식처나 휴식처가 되지 못하는 러시아 출신 이주여성인 쏘냐는 애인과 브로커에게 폭행, 금전탈취, 강제섹스를 당하며 고단하고 굴욕적인 이산생활을 한다. 성, 돈, 술, 폭력이 도사린 이곳에서 쏘냐는 성적 욕망의 대상이자 순종적이고 침묵하는 오리엔탈리즘적 아시아 여성으로서 다루기 쉬운 초국적 통제대상으로 취급된다.≪나마스테≫, <코끼리>는 공장단지인 부천과 고양시 식사동이 공간적 배경이다. 건강권과 주거권을 침해당하는 이곳 역시 허름하고 악취가 풍겨나며 지저분한 재개발지역이다. 두 편의 소설에서는 네팔과 한국, 높고 성스러운 히말라야 산과 낮은 공장단지를 이분법적으로 묘사하면서 차별적이고 편견으로 가득 찬 우리 사회를 고발한다. 이와 같이 조선족 디아스포라 공동체인 가리봉동과 외국인이 밀집되어 있는 이태원, 서울주변 공단지역의 다문화공간은 지리적 타자성을 표상하고 있다. 또한 다문화공간은 비다문화공간과의 경계긋기가 분명하며 ‘그들’만의 문화와 공간을 형성하고 있다. 약한 장소감과 장소상실을 갖는 이주자는 사회구성원(한국인) 되기와 정주에 실패한다. 쓰레기처럼 방치되어 있고 불결하며 위험하고 공포스러운 다문화공간은 우리 사회의 경계 너머에 위치함으로써 진정한 다문화사회의 도래는 요원하다.

The reality of reinforcing multicultural and diaspora situations has been witnessing the progress of multiculturization and the emergence of multicultural spaces. Being located in the areas of 3D jobs, sex business, and caregiving labor avoided by the Korean citizens, immigrant workers live in groups at job sites such as the surroundings of their plants, karaokes, clubs and military campside towns, dwelling arrangements such as rooftop rooms, single rooms, containers, and pig shed-turned rooms, and in redevelopment zones. Indicated by its titles including “Yanbian Street,” “Little China” and “Joseongjok Town,” Garibong-dong of Guro-gu, which is the backdrop of The Love Song of Garibong and The Lamb Skewers of Garibong, forms a network of Joseonjok diaspora and exchanges and shares information for dispersed life. Deteriorated, dirty, and dangerous multicultural spaces are described as crime-ridden districts, slums, and redevelopment zones where homicide takes place at the ends of the novels. The backdrop of Nine Blue Sonyas, Itaewon is full of prostitution and entertainment establishments and attracts a lot of foreigners. Sonya, who is an immigrant Russian lady, cannot find comfort or rest at her rooftop room and club and is subjected to violence, extortion, and forced sex by her boyfriend and broker. She leads such a hard and humiliating life. She is treated as the object of sexual desire and that of transnational control that can be easily handled as an obedient and quiet Asian woman of Orientalism at this place overwhelmed by sex, money, alcohol, and violence. Namaste and The Elephant have their backgrounds at the plant complex of Bucheon and Shiksa-dong, Goyang, respectively. Violating the health and housing rights, those places are located in shabby and dirty redevelopment zones with an odor. The two novels describe Nepal and South Korea as the high sacred Himalayas and the low plant complex, respectively, in a dual fashion, reporting the South Korean society full of discrimination and prejudice. The multicultural spaces in Garibong-dong, the community of Joseonjok diaspora, Itaewon with a dense population of foreigners, and industrial complexes near Seoul represent geographical otherness. In addition, multicultural spaces draw a line from non-multicultural spaces and create a culture and space of “their own.” Immigrants with a weak sense of place and loss of place fail to become the members of society(Koreans) and settle down. Dirty, dangerous, and fearful multicultural spaces neglected like garbage are located beyond the boundaries of the society, which makes the advent of true multicultural society a thing of distant future.

이 글은 장-뤽 낭시의 ‘무위의 공동체(La communauté désoeuvrée)’와 경관분석을 통해 김해 다문화 공간의 특성과 의미를 확인했다. 이를 위해먼저 김해 다문화 공간의 형성과정을 살펴봤다. 고대 금관가야의 수도였던 고도(古都) 김해는 역사 유적, 전통시장, 농지가 어우러진 도시였다. 하지만 1980년대부터 김해로 흘러든 이주노동자, 유학생, 결혼이민자는 역사와 전통의 도시 김해에 다문화라는 새로운 특성을 일궈냈다. 김해 다문화 공간의 경관은 자연적ㆍ사회적 경계 내에 영역화되어 있었다. 주거지에서는 이주민이 자신의 민족성을 드러내지 않으면서 선주민과 공존하고 있었다. 번화가에서는 전통상점, 에스닉 상점, 역사 유적이 섞인 독특하고 혼종적인 다문화 경관이 펼쳐졌다. 이주민은 이곳에서 필요한 물품을 사거나 여가를 즐겼으며, 지인을 만나고 정보를 교환하는 일상을 통해 김해에 새로운 장소성을 부여했다. 특히 선주민과 이주민의 교류가 일상적으로 펼쳐지는 에스닉 상점가는 평화적 공존의 가능성을 보여주는 구체적 장소이자 환대의 공간이었다. 마지막으로 무위의 공동체론을 통해 김해 다문화 공간의 함의를 짚어냈다. 이 이론에 따르면 인간 실존은 편위(clinamen)된 존재이자 유한하고 단수적이다. 이러한 인간 실존은 삶을 위해 세계로 외존(exposition)하며 그렇기에 필연적으로 복수성과 공동성을 띤다. 다시 말해 사전적인 규정이나 모종의 동일성, 이념, 표상, 재현과 같은 ‘인위’ 없이도 인간 실존의 양태에 자리한 ‘공동-내-존재’가 무궁무진한 변화를 여는 ‘무위’의 공동체를 도래시킬 수 있다. 김해의 다문화 경관에서 무위와 인위를 읽어낼수 있다. 김해의 이주민은 단지 자기 삶과 일상을 위해 서로 의존하고 살아갔다. 정책적 지원이나 사전적 규정 없이 일상을 살아가는 ‘공동-내존재’가 김해 다문화 공간에 생명력과 확장성을 부여했다. 자연발생적으로 형성된 김해 다문화 공간은 선주민과 이주민이 공존하는 독특하고혼종적인 다문화 경관을 보이면서 ‘가야 시대 고도’의 표상에서 벗어난 새로운 장소성을 빚어냈다. 반면 김해구 도심을 범죄의 공간으로 규정하는 관과 언론은 다문화 공간의 자생력을 억압하고 긴장과 혐오의 조건을 구축했으며, 지자체의 다문화 관련 조형물은 혼종적인 다문화 경관에 유기적으로 녹아들지 못했다. 결론적으로 이 글은 인간 실존으로부터 다문화 공존의 가능성을 탐색하고 김해 다문화 공간에서 조화와 역동성을 읽어냈다. 다문화 공간을바라보는 또 다른 시선을 제공하는 무위의 공동체는 다중문명의 평화적공진화를 위한 이론적 기초를 제공한다.

This article studies the characteristics and meaning of the Gimhae multicultural space through Jean-Luc Nancy’s Inoperative Community(La communaute desoeuvree) and landscape analysis. We first examine the formation process of the Gimhae multicultural space. Gimhae was a traditional city with many historical relics from the ancient era, traditional markets, and farmland. However, since the 1980s, migrant workers, international students, and marriage migrants have been flowing into Gimhae, giving the historical and traditional city a multicultural character. The landscape of Gimhae’s multicultural space was territorialized within natural and social boundaries. In residential areas, migrants coexisted with the native population without revealing their ethnicity. In the downtown area, we found a unique and hybrid multicultural landscape with a mix of traditional markets, ethnic markets, and historical sites. Here, migrants went about their daily routine of buying goods, enjoying leisure, meeting acquaintances, and exchanging information. This gave Gimhae a new sense of placeness. Especially in the ethnic markets place, exchanges and daily life between natives and migrants were taking place, demonstrating the possibility of peaceful coexistence and a space of hospitality. Next, we analyzed ‘inoperative’ and ‘artificiality’ in the Gimhae multicultural space. Even without policy support or prior regulations, the daily lives of migrants in Gimhae gave the Gimhae Multicultural Space its vitality and expansion. The naturally formed Gimhae multicultural space constituted a unique and hybrid multicultural landscape where natives and migrants coexist, and created a placeness that deviated from the representation of ‘a city of history and tradition’. On the other hand, the authorities and media that characterized Gimhae Old City as a space of crime suppressed the self-generating power of multicultural spaces and created conditions of tension and hatred. The local government’s multicultural sculptures were also not organically integrated into the hybrid multicultural landscape. In conclusion, this article has shown the possibilities of multicultural spaces, the conditions for overcoming hatred and conflict in multicultural societies, and the theoretical basis for exploring the peaceful co-evolution of multiple civilizations through the Gimhae Multicultural Space.

이 논문은 코로나19 이후 한국과 대만의 다문화 축제에서 나타난 온라인과 오프라인을 결합한 형식의 변화가 축제에 미친 영향에 대해 다룬다. 한국과 대만은 아시아의 대표적인 목적지로, 매년 각 지역에서 다문화 축제를 개최하고 있다. 2020년부터 코로나19 영향으로 오프라인 축제가 어려워지면서 한국 정부는 온라인 방식을 축제에 도입했고, 2021년에는 오프라인과 온라인을 결합한 ‘하이브리드 축제’도 추진했다. 이에 한국 최대의 다문화 축제인 창원의 맘프 축제도 오프라인 행사를 온라인으로 생중계하며 온라인과 오프라인을 연결하려 시도했다. 비슷한 시기 대만 신베이시의 다문화 축제도 홈페이지와 SNS를 함께 활용한 ‘하이브리드’ 방식을 도입했다. 두 지역에서 비슷하게 ‘하이브리드’ 다문화 축제가 나타났지만, 이 축제들이 만들어내는 공간은 다르게 나타났다. 한국 창원에서는 온라인 공간을 통해 이주민들의 고향과 일하고 있는 한국이 연결되는 ‘초국가적’ 공간이 등장했다면, 대만 신베이시에서는 선주민들과 이주민들이 함께 사는 ‘신베이시’라는 지역성을 중심으로 선주민들의 문화와 이주민들의 문화를 하이브리드하려는 시도가 나타났다. 이러한 두 축제의 차이는 축제에서 추구하는 ‘문화다양성’의 기준을 어디에 두느냐로 볼 수 있다. 창원의 맘프는 이주민의 문화와 한국의 문화를 연결하여 확장하는 데 초점을 두었다면, 신베이시의 다원문화 축제는 이주민과 선주민이 신베이시의 ‘같은’ 주민으로 융화되어 살아간다는 점을 강조하고 있다.

This paper deals with the impact of changes resulting from the move to a combination of online and offline formats for multicultural festivals in Korea and Taiwan after COVID-19. Korea and Taiwan are representative of destinations for migrants in Asia, and consequently, they both hold annual multicultural festivals in various regions. During the initial COVID-19-induced lockdowns, however, offline festivals became difficult to organize, causing the Korean government to introduce online festivals, and as social distancing eased in 2021, they began to promote ‘hybrid festivals’ that combined both the offline and online formats. Accordingly, the organizers of the Migrants’ Arirang Multicultural Festival (MAMF) in Changwon, Korea‘s largest multicultural festival, followed suit by live broadcasting offline events online. Simultaneously, the organizers of the Multicultural Festival in New Taipei City, Taiwan, introduced a ‘hybrid’ method using both the festival‘s website and SNS. Although these two regions developed similar ‘hybrid’ multicultural festivals, the spaces they created were different. In Changwon, Korea, a ‘transnational’ space developed connecting the migrants’ hometowns with working Korea through an online space, while in New Taipei City, Taiwan, where the natives and migrants live together, an attempt was made to hybridize the two groups’ cultures. The difference between these two festivals can be seen in the standard of cultural diversity pursued. While Changwon’s MAMF has focused on expansion by connecting migrants’ cultures with Korean culture, the Multicultural Festival in New Taipei City has emphasized harmony between the natives and migrants as the ‘same’ residents of New Taipei City.