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본 연구는 소셜미디어 감성 분석을 통하여 국내 다문화 공간 관련 담론에 내재된 공 간 향유자의 인식을 분석하는 데 그 목적이 있다. 다문화 공간은 다양한 민족, 언어, 종 교, 문화가 혼재되거나 국내 체류 이주민의 에스니시티가 강하게 표출되는 장소로 이 주민에 의해 형성되고 이주민 정체성을 생산하며 생산된 이주민 정체성을 상품화하기 도 하는 유동적인 공간이다. 이주민, 다문화 정책 담당자, 비이주민, 관광객 등 다양한 주체의 교류가 일어나는 다문화 공간은 이들 간의 소통을 목적으로 하며, 이를 위해서 는 공간 생산자가 의도한 공간의 이야기가 어떻게 이야기되고 있는지를 파악해야 한 다. 본 연구는 서울 서래마을, 서울 대림동, 안산 다문화거리, 경남 김해시 동상동 일대 를 대상으로 2019년 네이버 블로그에 발행된 비정형 데이터를 수집하여 네트워크 관계 를 도출하고 감성분석을 통해 각 공간에 관한 담론을 분석하였다. 이는 향유자가 재창 조한 텍스트에 대한 분석으로 해당 공간에 대한 한국 사회의 담론이다. 이 연구의 결과 는 비이주민이 국내 다문화 공간을 바라보는 현실 그 자체로 향후 다문화 공간의 스토 리텔링을 위한 전략에 기여할 것으로 판단된다.

The purpose of this study is to analyze spatial consumers’ cognition embedded in discourses regarding Korean multicultural space, by conducting the social medial sentiment analysis. The multicultural space, a place in which a variety of nations, languages, religions and cultures are mingled or the ethnicity of immigrants staying in Korea is strongly manifested, is a fluid space which is formed by immigrants and produces their identity and even commoditizes it. Such a space where the exchange among various subjects including immigrants, multicultural policy officers, non-immigrants, tourists, etc. occurs aims for the communication among them. To this end, it is necessary to understand how spatial stories intended by space producers are told. This study drew the network relationship by collecting the unstructured data about Seorae Village and Daerim-dong in Seoul, Multicultural Stress in Ansan and Dongsang-dong, Kimhae-si in Gyeongnam, which were issued by a Naver blog in 2019, and analyzed the discourses about each space by conducting a sentiment analysis. This is an analysis on texts recreated by enjoyers and the Korean society’s discourse regarding the spaces. The findings, the real results derived from non-immigrants’ perspectives on the Korean multicultural spaces, can be used as strategies for the future storytelling about multicultural spaces.

본 연구는 소셜미디어 감성 분석을 통하여 국내 다문화 공간 관련 담론에 내재된 공 간 향유자의 인식을 분석하는 데 그 목적이 있다. 다문화 공간은 다양한 민족, 언어, 종 교, 문화가 혼재되거나 국내 체류 이주민의 에스니시티가 강하게 표출되는 장소로 이 주민에 의해 형성되고 이주민 정체성을 생산하며 생산된 이주민 정체성을 상품화하기 도 하는 유동적인 공간이다. 이주민, 다문화 정책 담당자, 비이주민, 관광객 등 다양한 주체의 교류가 일어나는 다문화 공간은 이들 간의 소통을 목적으로 하며, 이를 위해서 는 공간 생산자가 의도한 공간의 이야기가 어떻게 이야기되고 있는지를 파악해야 한 다. 본 연구는 서울 서래마을, 서울 대림동, 안산 다문화거리, 경남 김해시 동상동 일대 를 대상으로 2019년 네이버 블로그에 발행된 비정형 데이터를 수집하여 네트워크 관계 를 도출하고 감성분석을 통해 각 공간에 관한 담론을 분석하였다. 이는 향유자가 재창 조한 텍스트에 대한 분석으로 해당 공간에 대한 한국 사회의 담론이다. 이 연구의 결과 는 비이주민이 국내 다문화 공간을 바라보는 현실 그 자체로 향후 다문화 공간의 스토 리텔링을 위한 전략에 기여할 것으로 판단된다.

The purpose of this study is to analyze spatial consumers’ cognition embedded in discourses regarding Korean multicultural space, by conducting the social medial sentiment analysis. The multicultural space, a place in which a variety of nations, languages, religions and cultures are mingled or the ethnicity of immigrants staying in Korea is strongly manifested, is a fluid space which is formed by immigrants and produces their identity and even commoditizes it. Such a space where the exchange among various subjects including immigrants, multicultural policy officers, non-immigrants, tourists, etc. occurs aims for the communication among them. To this end, it is necessary to understand how spatial stories intended by space producers are told. This study drew the network relationship by collecting the unstructured data about Seorae Village and Daerim-dong in Seoul, Multicultural Stress in Ansan and Dongsang-dong, Kimhae-si in Gyeongnam, which were issued by a Naver blog in 2019, and analyzed the discourses about each space by conducting a sentiment analysis. This is an analysis on texts recreated by enjoyers and the Korean society’s discourse regarding the spaces. The findings, the real results derived from non-immigrants’ perspectives on the Korean multicultural spaces, can be used as strategies for the future storytelling about multicultural spaces.

이 논문은 신동엽의 시에서 드러나는 탈식민적 관점을 신동엽 시의 장소성 을 통해 규명한다. 그의 시에서 장소성은 화자의 공간인식뿐만 아니라 세계에 대한 의식을 보여주는 주요한 특질이다. 신동엽의 시에는 추상 공간이 구체적 의미를 획득한 장소로 변화하는 지점이 비슷한 양상으로 나타난다. 그때 화자 의 ‘시선’이 중요한 역할을 한다. 그의 시에서 추상공간은 그 자체로 평화로운 정체성을 지닌 공간이나 화자의 경험과 기억과 관계하면서 구체적 장소로 변 모한다. 신동엽의 시는 화자의 깨어있는 ‘눈’을 강조하며 장소에서 벌어진 일을 직시하려 한다. 나아가 화자는 제3세계의 장소들을 함께 호명한다. 식민 이후 와 전쟁의 문제가 비단 우리 민족만의 문제가 아님을 인식하고 있기 때문이다. 또한 화자는 국민국가적이고 민족주의적인 개념을 벗어난 태도로 식민의 문제를 극복하려 한다. 화자는 자본과 문화 자본의 침투를 예리하게 인지하는데, 이 때 문화적 획일화에 대한 화자의 저항을 발견하게 된다. 이는 오늘날 ‘다문화주 의’에서 강조하는 문화적 다양성의 관점으로 읽을 수 있을 것이다.

This paper identifies the post-colonial point of view of Shin Dongyeop’s poetry through the place of Shin. In his poetry, the place name refers not only to the speaker’s perception of space but is also a major attribute of his awareness of the world. In Shin Dong’s? yeop poem, the point where the abstract space changes to the place where concrete meaning is acquired appears in a similar pattern. The speaker’s gaze then plays an important role. In his poetry, the abstract space itself transforms into a space with a peaceful identity, or a specific place in relation to the speaker’s experience and memory. Shin’s poem emphasizes the awakened “eyes” of the speaker and tries to face what happened in that place. Furthermore, the speaker calls the places of the third world together. This is because we recognize that the issue of war and colonization is not a problem for our nation alone. The speaker also tries to overcome the problem of colonization with an attitude that extends beyond the national and nationalistic concept. The speaker keenly perceives the penetration of capital and cultural capital, at which point he encounters the speaker’s resistance to cultural homogenization. This can be read in terms of the cultural diversity emphasized in today’s “multiculturalism.”

장소만들기(Place-making), 다문화 거버넌스(Multicultural governance), 그리고 행위주체성(Agency) 개념을 통해 국내 최대 다문화축제인 ‘맘프(Migrants' Arirang Multicultural Festival)’가 전개되는 과정을 본 연구는 고찰한다. 맘프는 관 주도가 아닌 다문화 거버넌스 체계를 통한 장소만들기의 산물로서, 여러 행위자가 개입된 정치적 공간으로 규정한다. 맘프의 다문화 거버넌스 체계는 처음부터 갖춰졌던 것이 아닌 위기, 타협, 협력의 과정을 거치면서 형성되었다. 다문화 거버넌스를 통해 유기적인 참여, 협의, 공동의사결정을 할 수 있는 체계가 갖춰졌고, 이는 궁극적으로 이주민에게 높은 자율성과 주도권을 부여했다. 이주민은 동포, 유학생, 대사관, 기업 등 주체적으로 네트워크를 확장함으로써 맘프만의 차별화된 장소성을 만들어가고 있다. 이 연구는 다문화 거버넌스라는 새로운 시각으로 장소만들기를 분석하고, 그동안 많이 다뤄진 동족 집단의 장소만들기가 아닌 이질적인 행위자들의 사례를 다뤘다는 점에서 차별된다. 더 나아가 기존 연구에서 간과된 이주민의 행위주체성에 주목했다는 점에서 다문화주의, 더 나아가 이주 연구의 지평을 넓혔다고 기대된다.

This article explores the process of place-making in the context of multicultural governance and agency, focusing on the case of MAMF(Migrants' Arirang Multicultural Festival). MAMF is defined as a political space where multiple actors are involved in place-making through a multicultural governance system, rather than government-led. The multicultural governance system of MAMF was not initially established but formed through crises, compromises, and collaborations. With this system, a process of consensus and collective decision-making among all actors has been established, ultimately empowering migrants. Migrants have contributed to creating a distinct sense of place through their network expansion to ethnic groups, international students, embassies, and companies. This study analyzes place-making through the lens of multicultural governance with a focus on heterogeneous migrant groups. It also highlights the agency and place-making practices of migrants, which have often been overlooked in academic research.

본 연구는 정책레짐 수준에서 장애･다문화가구의 가구생애주기별 실질적 사회통합(social cohesion)을 촉진하기 위한 정책지원 수요(needs)를 파악하는데 목적이 있다. 장애･다문화가구 내 구성원 중 누가 장애인인가에 기초하여 대표적 세 가지 가구유형을 도출하고 공통적 정책수요와 가구유형별 맞춤형 지원이 필요한 유형특화형 정책수요를 분석하였다. 한국장애인연맹(DPI)의 협조를 받고 공용기관생명윤리위원회 IRB 심의 승인을 받아 2021년 12월부터 2022년 1월까지 장애･다문화가구(3유형, 9집단)를 대상으로 실시한 포커스 그룹 인터뷰(FGI: Focus Group Interview)를 수행하고 분석하였다. 분석결과는 3단계 가구생애주기에 걸쳐 장애･다문화가구의 차별화된 정책수요를 보여준다. 가구형성기에는 가족 내 장애･다문화 수용성 제고 및 결속력 제고 지원, 가구확대기에는 자녀돌봄 및 양육부담 완화와 경제적 자립 지원, 가구정착기에는 누적된 갈등으로 인해 해체위기에 놓인 가구지원 및 시민권 확장에 대한 니즈가 중심이 되었다. 본 연구는 그간 ‘장애’ 또는 ‘다문화’라는 단편적 속성에 기반한 이분화된 정책집단 선정과 분절된 정책 거버넌스 하에서 정책사각지대에 놓여 온 장애･다문화가구에 대한 정책적 관심의 제고가 필요함을 강조한다. 나아가, 장애･다문화가구 사회통합 정책설계시 정책레짐 수준에서 실질적 가구 수요분석에 기반한 정책수단 선택의 중요성을 부각하고 함께 고려해야 할 정책설계 요소에 대한 시사점을 제공한다.

The purpose of this study is to identify social cohesion policy demands of disabled and multicultural families throughout their life cycle at the policy regime level. Based on who is the person with disability among the members of a disabled and multicultural family, three representative family types were derived. This study analyzed both common and family type?specific policy demands. Focus group interviews were conducted for disabled and multicultural families (3 types, 9 groups) from December 2021 to January 2022 with the cooperation of Disabled Peoples’ International Korea and the approval of the Joint Institutional Review Board accredited by the Minister of Health and Welfare. The findings show that policy needs are differentiated across the three stages of a family’s life cycle. First, during the family formation period, it is important to enhance acceptance of disabilities and multiculturalism within the family and to support the enhancement of cohesion between family members. Second, during the family expansion period, it is necessary to alleviate the burden of child care and to support economic independence. Lastly, during the family settlement period, it is necessary to support families in danger of dissolution and secure their citizenship. It is imperative to pay public attention to the disabled and multicultural families who have been placed in the policy blind spot under the segmented policy governance based on the dichotomized attributes of “disability” or “multiculturalism.” In designing social cohesion policy, it is important to select demand-based instruments at the policy regime level that reflect the significant needs of disabled and multicultural families.

이 연구는 다문화교육을 장소에 대한 비판교육학으로 재개념화하면서 그 실천 전략을 탐색한다. 장소에 대한 비판교육학은 장소기반 교육과 비판교육학을 결합하여 새롭게 대두되었다. 장소기반 교육은 인간주의 지리학과 환경심리학의 논의를 끌어오면서 자신이 거주하는 장소에 대한 애착과 장소감에 초점을 두었다. 이러한 초기의 장소기반 교육은 본질주의적 장소감을 강조하면서 인간이 거주하는 장소의 경계를 고착화시키고 이를 정당화하는 문제점을 다분히 안고 있었다. 그러나 최근 장소기반 교육은 급진적이고 혁신적인 교육 운동으로 전개되면서, 비판교육학과의 접점을 모색하게 된다. 사실 장소기반 학습과 비판교육학은 서로 다른 지역 사회, 즉 장소기반 학습은 주로 환경과 지역 공동체로서 시골에 초점을 둔 반면, 비판교육학은 도시에 초점을 두었다. 그러나 이후 둘 다 다문화주의에 관심을 기울이면서 사회 변혁이라는 중요한 목적을 공유하게 된다. 장소에 대한 비판교육학으로서의 다문화교육은 학생들을 다문화 행위자와 타자적 상상력을 가진 인간으로 만드는데 주안점을 둔다. 이러한 장소에 대한 비판교육학으로서의 다문화교육은 위반하기로서의 교육과 글로컬 장소감 교육을 통해 실천될 수 있다.

This paper is to reconceptualize multicultural education as the critical pedagogy of place, and then to explore its practical strategy through class. The critical pedagogy of place is newly-coined word by combination of place-based education and critical pedagogy. Place-based education focuses on attachment to place and sense of place that humanistic geography and environmental psychology emphasize. This early place-based education had a problem that focused on essentialist sense of place, persistence of boundary between places. But through turning for radical and innovative educational movement, recent place-based education searches after meeting with critical pedagogy. In fact they based on different community. Place-based education focused on environment and rural but critical pedagogy focused on urban. But since then both of them have shared aims of social reformation or social justice after taking a interest in multiculturalism. Multicultural education as critical pedagogy of place focuses on making students to become a multicultural agent and a person having imagination on otherness. And Multicultural education as critical pedagogy of place can be practiced through teaching to transgress and glocal sense of place.

In the transition to becoming a multicultural society, many television programs in Korea nowadays hire foreigners or multicultural society members as the main or the only cast. These multicultural programs may have a greater impact on the perception of multiculturalism in Korean society than other media does, hence it is necessary to observe closely how the people in the programs are portrayed. In this study, a content analysis of Korean multicultural television programs was conducted to investigate the different images of the foreigners and multicultural members by race, place of origin, and immigration type. The study found there were significant differences in demographic characteristics and stereotypical attributes between the groups. The dominant image of white people in the study was of middleᐨclass males who were tall, clean, wellᐨgroomed and good at Korean. On the other hand, nonᐨwhite people were mainly females and the percentages of the people with a low income and the people acting in minor roles in the programs were higher than for white people. Similar differences were also found between places of origin. The people from Europe, Oceania, and North America showed similar images as white people and the different images found among nonᐨwhite people were depicted in the portrayal of the people from Asia, Africa, and South America. 한국 텔레비전 다문화 프로그램 속 다문화 구성원 및 외국인의 이미지 　109 By immigration type, professional workers and students who had mostly leading roles, were depicted as happy middleᐨclass with heavy makeᐨup, many accessories, and a clean and wellᐨgroomed appearance. Married immigrants had higher percentages of low income and minor roles compared to the foregoing groups and they were the only group that wore traditional outfits among all groups. Workers with a lowᐨskilled work background were portrayed as particularly poor, dirty and sad. Suggestions on how to improve multicultural TV programs were discussed based on the results.

국제결혼을 통해 한국에 이주해 온 여성들은 가족, 친지, 동료 등의준거집단이 없는 채 일정 부분 강제적 성격을 띨 수밖에 없는 동화의 과정을 헤쳐 나가야 한다. 그리고 동화의 과정을 성공적으로 마쳤다고 해도 한국사회에서이들의 성원권은 여전히 조건적이고 불완전하다. 언어소통의 문제 뿐 아니라 유교문화와 부계 혈통주의, 신자유주의적 자본주의 체제 하에서의 소비문화와 경쟁위주의 교육제도 등으로 결혼이주여성들은 지속적인 고립과 사회적 불안을 겪을 확률이 높다. 이러한 상황에서 한편으로는 상이한 국가에서 온 다른 이주 여성들과의 만남을 통해 ‘우리 이주 여성’이라는 집단적 정체성을 구성해나가고,다른 한편으로는 한국 활동가들과 시민 사회 의제를 논의하고 신념을 공유함으로써 ‘활동가’로서의 의식을 일깨우는 공간/장소는 이주여성들의 정체성 구성과한국사회로의 주체적 통합에 매우 중요하다. 이곳은 ‘이주여성’이나 ‘다문화 가정’이라는 기호의 해석을 독점하는 주류사회에 대항해 상징적ㆍ문화정치학적 투쟁이 벌어지는 공간이며, 구체적이고 물질적인 만남과 행위가 실천되는, 다시말해 다문화적 태도가 학습되고 체화되는 장소이다. 모든 이주여성공동체가 이런 공간/장소가 될 수 있는 것은 아니다. 그러나 의식의 지향성과 심리적 애착이 동시에 뿌리내릴 수 있는 이런 공간/장소로 기능하는 이주여성 공동체는 결혼이주여성을 비롯해 이주민의 인정 투쟁이 벌어지고 역량강화가 이루어지는 적합한 문화적ㆍ정치적 장이 될 수 있다. 본 연구는 인천 여성의 전화가 추진하는“아시아 이주여성들의 다문화 마을”을 예로 들어 이주여성 공동체가 인정투쟁의다문화 공간/장소로 구성되는 가능성을 탐색한다.

Focused on "AMWMC"(Asian Migrant Women's Multicultural Community)in Inchon this study aims to find out the possibility that the community of married migrant women has grown to become a multicultural space and place, in which the women’s struggle for recognition has become active. Married migrant women in Korea have to go through the process of compulsory assimilation without any support group such as family, relatives, or peers. And even if they have "successfully"assimilated, their membership in Korean society is still conditional. The Korean language barrier is not the only problem that these women face. Confucian culture with its ideology of pure blood lineage following the paternal line, the consumption culture of neo-liberalism,and the current education system based on brutal competition all contribute to the long-lasting isolation and social insecurity of married migrant women. In this context, place and space are very important. Married migrant women from different countries have the possibility to meet with each other and develop a collective identity of "we are migrant women" on one hand, and the consciousness as "activist" on the other. This sense of community and sharing of ideas about a multicultural society can be shared with Korean NGO activists. Belonging to such a community is crucial for migrant women not only to develop an undistorted identity, but also to be integrated into Korean society. In a migrant women's community like "AMWMC" members are able to share their experiences of migration fully against the monopoly of representation of "migrant women" or "multicultural family," that mainstream society holds. In other words, they’re able to speak for themselves and have their own agency. AMWC is also a place in which a real multicultural attitude and relationship can be learned and embodied. The roots of empowerment for married migrant women grow from psychological attachment and mental orientation, and by working together mutual recognition can be achieved by mainstream Korean society.

This article explores the place-making of Vietnamese married immigrant women in South Korea through Vietnamese language classes for multicultural children. Utilizing mixed qualitative research methods, including participant observation and narrative interviews, the study presents several findings. The paper first contends that Vietnamese language classes constitute one kind of place-making for Vietnamese married immigrant women and explores the meaning of place-making among these women. Accordingly, these women face certain barriers in performing place-making, as their gender roles as foreign wives and mothers are deeply embedded in the discourse of the host society. Thus, it leads to the desire to engage in place-making in a form as simple as speaking their language, along with their engagement with Vietnamese language classes for their children. This study contributes to the feminist discussion as well as place-making discussion by combining gender, race, and ethnicity in the consideration. Keywords:married immigrant women, place-making, marriage migration, Vietnam, South Korea

사회가 세분화되면서 문화도 분열하고 있다. 한국의 전통 문화가 농촌이라 는 생활공간에서 비롯된 공동체적 성격이 강했다면 지금은 통합된 문화로 내 세울 만한 것이 없는 실정이다. 기존의 문화가 기성세대, 기득권, 중심지역에 의해 주도되던 것에 비해 각 세대와 계층, 지역이 제 목소리를 내고 있는 것에 대해서는 바람직하다는 반응도 많다. 하지만 세대별, 계층별, 지역별 문화의 차 이가 전체를 아우르는 문화의 부재와 문화 간 소통의 단절로 나타나는 것은 심 각한 문제로 지적되고 있다. 그동안 주로 미국에서 개발되어 활성화된 다양한 상담접근은 백인 중산층의 문화 특성이 강하여 상담에서도 개인주의를 지향하고 독자적인 문제해결이나 의사결정을 강조하며 자율에 따른 책임을 요구하는 가치들이 포함된다. 이처럼 백인 중심의 상담접근이 타민족에게 그대로 적용되는 것을 비판하게 되면서 비교 문화 상담이 발전되기 시작했으며, 이러한 영향으로 인해 올바른 상담을 위해서는 타문화에 대한 배려가 있어야 한다는 다문화 상담이 대두되었다. 미 국처럼 다양한 인종으로 구성되어 있지 않음에도 불구하고 우리나라는 좁은 땅덩어리에 비해 지역성이 두드러지며, 출신지역에 따라 차별성을 나타내려는 움직임이 계속되어 왔다. 지역마다 사고방식과 성격에 차이가 있으며 서울만 해도 한강을 기준으로 강남과 강북을 따로 구분 짓는다. 이처럼 뭔가 구분 짓기를 좋아하는 우리문화의 특성으로 문화간의 단절로 인해 가장 피해를 받아 온 집단이 제 3의 성(性)인‘아줌마들’이라고 생각된다. 이들은 결혼과 동시에 집단주의 문화권에 더 깊이 함몰되어 왔으며, 사회에서 는 희생과 봉사하는 덕을 앞세워 기혼여성의 정체감을 형성하는 데에 더 혼선 을 가져다주었다. 이처럼 한 나라의 문화성향은 그 구성원들에게 지대한 영향 을 미친다. 개인이 속한 문화권은 사고와 행동의 차이를 수반하기 때문이다. 그러므로 목회상담자는 이들을 돌보기 위해 자신이 어떠한 가치를 추구하며 상담자의 역할을 수행하고 있는지에 대하여 명확하게 자각하고 아울러 상담과 정에서 자신의 가치가 내담자에게 어떤 영향을 미치고 있는가를 탐색해야 한다. 다문화를 고려하여 치유와 상담을 하신 예수님은 지역간, 계층간의 벽을 넘어 서 사역을 감당하셨기에 목회 상담자에게 좋은 모델이 되는데 손색이 없다.

As modern society fractionalizes, the culture too diversifies. Traditional Korean culture contained a strong community component based on farm life, but today there isn’t any single integrating culture. For many, it is a positive unfolding now that each generation, class and area have their own voice compared to the preceding culture led by the older generation, the higher classes and from the center. However, for others this diversification is considered a serious problem. With so many different cultures among each generation, class and area, there isn’t any universal culture nor any accepted communication between the different cultures. So far, America has developed and practiced most of the various counseling approaches used today. These counseling approaches represented mostly white middle class values; promoting individualism, emphasizing independent problem solving and taking responsibility for their freedom. When people began to criticize that this white class oriented counseling approach could be applied to other nationalities, cross-cultural counseling was developed. This resulted in multicultural counseling taking into consideration different cultures. Though Korea is a small land and does not consist of different races like the United States, it has a strong provincial character and each province tries hard to differentiate itself. Each province has a unique way of thinking and an individual personality. Even within Seoul, the inhabitants differentiate people who live south of the Han river from those living north of it. Since Koreans tend to differentiate themselves and because we lack any accepted communication between cultures, I believe the most victimized group is the so-called the third gender, the Ajummas (literally married women). With their marriage, these women were drowned in this collective culture. Society further denied these women’s self identity by promoting sacrifice and services. As mentioned above, the cultural tendency of a nation has a strong impact on each member of the nation. That’s because to whatever culture the individual belongs influences the diversity of his thoughts and actions. Therefore, in order to help these women, a pastoral counselor has to be aware of which value he has and which role he is playing. At the same time he should explore what kind of influence he is making on the client. Jesus is a good example of pastoral counselor. He himself was aware of the diverse culture in which he lived and he healed and counseled people regardless of their class and provincial affiliation.