Earticle

조직문화 관련 기존 연구들의 공통적인 문제점은, 자아(self)에 대한 논의가 부족하여 조직구성원의 적절한 행동 수준을 결정하고 그러한 행동을 동기화하는 정체성(identity)의 중요한 본질인 주체적 역할을 간과한 데 있다. 대부분의 관련 연구들은, 유형론 접근을 통해 조직문화가 일련의 특성에 따라 다르다고 구분하거나 구조론적 접근을 통해서 조직문화가 계층(인공물, 가치, 전제)과 같은 내적 구조를 통해서 표현되며 이들이 서로 일관성을 가지고 조직문화를 구성한다는 점을 고려함으로써 각 요인들의 변화를 통하여 조직문화를 변화시키려는 노력에 집중되었다. 이러한 접근은 현재의 조직문화가 무엇인가에 대한 진단적 지식을 제공하거나 조직문화를 변화하는 데 부분적인 해결책을 제시하지만, 조직문화를 내재화하고 이를 행동으로 표현하는 매개체인 조직구성원들의 행동 주체인 자아의 존재, 역할, 가치를 간과하며 특히 자아에 기반을 둔 정체성의 본질적 의미를 깊이 다루지 못한 한계가 있다. 이에 반해, 국내에서는 거의 다뤄지지 않았지만 조직구성원 개인의 주도적인 역할을 강조한 정체성 작업(identity work)이라는 개념은 조직과 개인 사이에 일어나는 역동적 과정을 중심으로 조직 정체성이 구성되는 프로세스를 설명하는데 유용하다. 정체성 작업을 통해서 조직구성원들의 정체성과 조직문화가 상호작용하고, 이 과정에서 조직문화가 내재화되며 특히 조직문화가 가지고 있는 심층적 의미(meaning)에 대해 조직구성원들이 주체적으로 재검토와 판단을 함으로써 조직문화가 재정립되고 진화된 모습으로 재생산되는 기반을 제공할 수 있기 때문이다. 본 논문은 조직문화와 조직정체성은 상호작용을 통해서 구성된다는 입장을 기반으로, 이들 두 가지가 유기적 관계를 통해 지속적으로 재정립되고 변화하는 과정에서 정체성 작업을 통해 조직문화가 효과적으로 구성원들에게 내재화되고 조직의 이미지로서 형성된다는 점을 제시한다. 본 연구의 제안을 통해 정체성 작업의 본질과 역할을 이해함으로써 조직은 조직문화의 내재화 및 조직문화 창조의 방식과 방향성을 정립할 수 있다. 또한 단순히 조직문화와 개인의 적합도에 따라서 성과 혹은 이탈에 초점을 맞추는 이분법적 결과에서 벗어나, 개인이 조직문화와 적응하는 데 주체적인 노력을 할 수 있다는 점을 강조함으로써 현실적으로 조직이 조직문화를 내재화(internalization)하는 과정에서 조직과 조직구성원들의 욕구가 조화를 이룰 수 있다는 점도 제안한다.

The existing studies on organizational culture, drawn on the social learning theory, have the somewhat passive and reactive perspective on new-comers’ socialization process; that is, they have considered that new-comers often learn organizational culture in the provision of compensation or reinforcement. According to Social Psychology literature, however, human beings are usually viewed as those who will develop perception of themselves (i.e., ‘self’), who can evaluate the level of fit or congruence between their own ‘self’ (or value) and social requirements, and who may actively determine the degree to which they conduct behaviors corresponding to something socially-demanded. In the present research, we rely on the concept of ‘self’, introduce the concepts of ‘self and organizational identity’ to the literature of organizational culture, and adapt the concept of ‘identity work’ - which refers to employees’ proactive endeavor to reconcile their ‘self’ with organizational culture in the case of cultural conflict between the two - to attempt to further understand the internalization process of organizational culture. Beyond the bifurcated existing theoretical framework of employees’ behaviors toward organizational culture (i.e., either acceptance or exit; c.f., attraction-selection-attrition theory), our discussion presents a more balanced view on the interactive internalization process of organizational culture.

애도는 사별뿐만 아니라, 인간이 경험하는 모든 아프고 고통스런 상실에 존재한다. 자신의 리비도가 강력하게 투여된 모든 자기대상, 예를 들면 국가, 일터, 애인, 애완동물, 예술, 건강, 공동체 등을 상실할 때도 슬픔과 고통이 존재한다. 만약 발달과정에서 발생한 치명적인 외상으로 인하여 정상적인 발달이 정지되어 있는 봉인된 자아를 가진 사람이 이러한 상실을 갖게 되면, 모든 심리적 연결이 정지되고, 깊은 고립감과 함께 우울 속으로 빠져든다. 일차적인 유대와 내재화의 붕괴는 자기통합과 분리개별화에 장애물 역할을 한다. 인간이라면 마땅히 경험해야 할 모든 발달적 대상관계를 맺어야 함에도 불구하고 생애초기에 경험된 치명적인 좌절, 즉 박탈과 착취와 유기 경험은 분열과 해리를 통해 나쁜 내적대상을 자기 안에 채워 넣게 되며, 이것은 일생동안 병리의 핵으로 작용하게 된다. 본 논문은 상담자가 자애로운 타자와 정서적으로 안아주는 환경의 역할을 함으로써 발달적 내재화 과정을 갖지 못한 내담자에게 공감적 환경 속에서 일어나는 애도과정이 변형적 내면화라는 발달적인 과정을 촉진하여, 새로운 자기표상 형성에 관한 연구이다. 즉, 심리적 변형과 구조화의 핵심적인 역할을 하는 발달적 애도를 다룬다. 이를 위하여 애도에 대한 정신분석적 이론들을 고찰하고, 발달적 내면화 과정을 위한 촉매로써 상담자의 공감적 역할이 어떻게 일차적 유대와 내면화가 붕괴된 병리적인 애도 상태에 있는 내담자를 새로운 발달적 국면으로 이끌 수 있는지를 서술한다. 그리고 목회상담적 차원에서 교회가 지닌 좋은 대상의 내재화를 위한 자원들과 그것의 효과적인 적용을 제시한다.

Mourning is not only on separation by death but also on every painful losses. There are pain and sadness when lose the objects which injected one's libido like as nation, job, lover, pet, arts, health, community. When such losses occur to someone who has sealed ego owing to stop of development with serious wounds in phase of development, every psychological connection are stopped and he falls in depression with deep sense of isolation. The disruption of primary bond and internalization will be a obstacle for integration of self and separation and individualization. Every developmental object relationship will be experienced rightly as a human. The fatal frustration will serve as the core of pathology in one's entire life. Because the experiences of deprivation and exploitation and abandonment fill one's self with bad inner object through seperation and fragmentation. In this paper, counselor as a benevolent object and holding environment emotionally helps the client who do not have the developmental process of internalizing to experience the mourning process. The mourning process in such empathy environment facilitate development process, transformative internalization, then client can make new self-representation. In other words, it deals developmental mourning which play a key role in psychological transformation and structuralization in this work. For this purpose, psychoanalytic theories about mourning to be considered and how the empathic role of counselor as a catalyst for developmental process of internalization can lead to client who in a state of pathological mourning with collapse of primary bond and internalization whether a new developmental phase is described in this paper.

이 글은 1950년대 장용학 소설에 나타난 전쟁 상처의 내재화 과정에 대한 연구이다. 장용학 소설은 전쟁의 강력한 논리인 이분법을 서사의 틀 내로 흡수해내면서, 인간 사회에 대한 전면적인 비판을 하고 있을 뿐만 아니라, 새로운 생명체로서의 비인(非人)과 이에 기초한 새로운 세계에 대한 열망을 드러내고 있다. 이 과정에서 이분법은 폐쇄적 이데올로기로 작동하는 것이 아니라, 전쟁의 상처를 서사의 형태로 내재화 하는 과정의 원동력으로 작동하게 된다. 무한한 확산으로 인해 이분법의 폐쇄성이 사라지게 되면서, 이분법은 기존 세계의 허위와 모순, 부조리를 신랄하게 비판하는 준거가 된다. 이런 맥락에서 장용학 소설에서의 이분법은 전쟁 상처의 내재화 과정과 깊은 관련이 있다. 공간의 이분법적 구도는 생존과 실존에 있어서 모두 극한에 도달한 상황임을 의미하는 동시에, 허위와 모순으로 가득 찬 기존 세계와의 거리두기를 시도함으로써, 기존 세계를 유지해온 제반 가치와 논리가 얼마나 허구적인 것인지를 전면적으로 비판한다. 더 나아가 “어머니”로 상징되는 기존 세계와의 타협의 가능성이 아이러니하게도 기존 세계의 폭력적 가치에 의해 완전히 사라짐으로써, 새로운 존재와 세계에 대한 열망이 필연적일 수밖에 없음을 보여준다. 궁극적으로는 “나”에 대한 통렬하고 적나라한 이분법적 사유를 통해, 자신에게 내재해 있는 이중적인 모습과 결별하고 새로운 세계를 추구하도록 이끈다. 이러한 과정은 전쟁의 상처를 내재화 하는 과정과 맞물려 있다. 단지 자신이 처한 상황을 외부세계의 탓으로만 돌리는 것이 아니라, 인간 존재와 세계에 대한 성찰을 진행함으로써 인간과 세계에 대한 근본적인 물음을 던지고 있다는 점에서 그러하다. 이러한 과정이 생존이 아닌 실존의 문제로 내재화 될 수 있는 시간적 거리가 충분히 확보되었다면, 전쟁이라는 대재앙이 초래한 상처가 치유될 수 있는 기반을 형성할 수 있었을 것이라 생각한다. 아울러 사회적 합의를 바탕으로 하여 전쟁 상처에 대응하는 공동의 치유가 가능했을 것이라 생각한다. 이는 생존을 위한 물질적 기반을 구축하는 것보다 중요한 의미가 있다. 생명의 소중함을 재인식하게 되는 계기가 될 뿐 아니라, 상처를 치유하기 위한 공동의 노력을 기울임으로써 건강한 생명문화의 가치가 지속되는 사회를 구축하기 위한 출발점이라는 점에서 의미가 있다.

본 연구는 조선 후기 규방가사에 나타난 여성노동의 형상화를 분석하고, 이를 여성생애자료와 교차 검토함으로써 여성노동 담론의 내면화 양상을 규명하고자 하였다. 조선 후기 여성의 노동은 유교적 가부장제의 윤리 담론과 결합하여 강력한 당위성을 획득하였으나, 그 수용 과정은 단순한 규범의 주입이 아니라 현실적 체험과 감정 그리고 실천적 조율의 과정을 통해 이루어졌다. 이를 밝히기 위하여 『한국가사문학주해연구』에 수록된 규방가사 전편을 대상으로 하여 계녀가류·자탄가류·화전가류를 각각 45편 내외씩 분석하고, 사족 남성이 여성의 생애를 이상화한 哀祭文·碑誌文·傳狀類와 비교 검토하였다. 분석 결과 규방가사는 여성노동의 구체적 행위와 절차를 세밀하게 묘사함으로써 노동을 추상적 윤리가 아닌 일상적 실천으로 재현하고, 이를 통해 윤리가 생활 속에서 체화되는 내면화의 과정을 드러냈다. 동시에 노동의 고단함과 피로, 놀이와 자유에 대한 욕망이 함께 표출되어 내면화가 단순한 규범 수용이 아니라 갈등과 조율을 내포한 복합적 과정이었음이 확인되었다. 반면 여성생애자료는 노동을 여성의 희생과 미덕으로 이상화하며 여성노동을 도덕적 의무로 정당화하였다. 이러한 비교를 통해 본 연구는 규방가사를 유교적 질서와 여성의 현실적 삶이 교섭하며 새로운 생활 윤리를 형성한 실천적 담론의 장으로 조명하였다. 여성노동 담론의 윤리적 당위, 신체적 고통, 그리고 욕망의 긴장이 교차하는 내면화의 양상을 해명함으로써 규방가사 연구와 여성노동사 연구의 통합적 이해를 위한 분석의 단초를 제시하였다.

This study examines the representation of women’s labor in Gyubang gasa (inner-chamber verse) of the late Joseon period and analyzes the process through which the discourse of women’s labor was internalized and disseminated in premodern Korean society. By comparing Gyubang gasa with biographical writings about women?such as epitaphs, memorials, and funerary texts written by male scholars?this study explores the intersection between the male-constructed normative discourse of Confucian patriarchy and the practical language through which women negotiated and reinterpreted that discourse in everyday life. The analysis demonstrates that Gyubang gasa does not merely function as a medium for moral instruction but represents the process by which ethical norms were embodied through concrete acts of labor. Through the detailed depiction of daily tasks?ranging from domestic chores and household management to ritual and guest reception?these texts reveal how Confucian ethics were assimilated into women’s bodily and temporal routines. At the same time, the coexistence of depictions of fatigue, physical strain, and longing for leisure or play illustrates that such internalization was not a passive acceptance but a dynamic negotiation involving emotional tension and practical adjustment. In contrast, male-authored biographical writings idealized women’s labor as moral virtue and self-sacrifice, thereby reaffirming the patriarchal order. By analyzing Gyubang gasa as a site where ethical ideals and lived experience intersect, this study highlights the complexity of women’s labor discourse in late Joseon Korea. It argues that women appropriated the Confucian ethics of labor as both a moral obligation and a lived practice, articulating their sense of agency within the constraints of patriarchal society. This approach contributes to a more integrated understanding of Gyubang gasa and the cultural history of women’s labor in premodern Korea.

In this study, a novel to read and internalize the relationship of education to study a target for the Choe sihan's short story "A time to learn Heosaengjeon" was finding out the class model. This paper chose a methodology for the analysis on the pedagogical theory of internalization, rather than writing a novel to read and internalized it to show the process of selecting the text. An insight into the lives of human beings to deal with the acceptance of a literary means to configure the learner's behavior and communicative action and also writer and other readers as well as communicate with others, including the self and inner self, including communicating with. The act of thinking and communicating through literature, the work is a process of internalization read independently. The readers of literary training time are students. Therefore independently of the students read a novel internalization process of the world through literature, education is always necessary to check. In this paper, in line with this perspective, works primarily in the “Heosaengjeon" the work of various types of learning how to accommodate people in the internalization was analyzed, and then, “A time to learn Heosaengjeon" with students how that can be looked at inside. First, the entire series of novel composition and narrative works, and analyze the character of the narrator. After then the Waenya (asking questions everytime) teacher's class deployed according to the narratives of the meaning of educational development that was having. Furthermore, the reaction center of learning and teaching center of the dialog with the application of teaching learning lessons dealing with Waenya teacher reconstructed text was suggested in the new teaching model.

This study approaches Buddha Chanting (念佛) as a repetitive verbal act and seeks to examine the process through which such utterance takes root within the practitioner and leads to psychological healing. Drawing on J. L. Austin's concept of the performative utterance, this paper discusses how, in Buddha Name-Chanting (稱名念佛), the act of calling the name of a buddha or bodhisattva may be understood as a performative utterance that in itself constitutes Taking refuge (歸依). Particular attention is given to the fact that, unlike a promise or a declaration, which is completed in a single utterance, Buddha Name-Chanting takes the form of the repeated utterance of the same name. The paper then examines the process by which such repeated utterance is internalized, through the Yogācāra theory of vāsanā (熏習) and L. S. Vygotsky's theory of internalization. The Yogācāra concept of abhilāpavāsanābīja (名言熏習種子) reveals a causal structure of mind and consciousness (心識) in which repeated utterance is accumulated as seeds that in turn become the conditions for subsequent manifest activity, yet it does not account for how these seeds act upon the practitioner's psychology. This paper seeks to complement this aspect through Vygotsky's theory of internalization, understanding it as the process by which utterance that once took place outwardly turns inward and comes to serve a self-regulatory function. Internalized in this way, the utterance may function as a psychological mechanism that gathers a scattered mind, enables the practitioner to regulate his or her emotions, forms a psychological refuge, and further fosters an attitude of reinterpreting and accepting suffering. Through this discussion, it can be seen that the healing of Buddha Name-Chanting arises not as a treatment administered from without but from the practitioner's own repeated utterance, and thus bears a self-healing character. Unlike previous studies that have focused on the healing effects of Buddha Chanting in themselves, this study seeks to account for the process through which such effects arise, at the point where the concepts of Buddhism and the theories of modern psychology meet; its significance may be found in this attempt.

본고는 1950년대 모더니즘 시를 지향했던 김경린ㆍ김차영ㆍ김규동의 첫시집을 대상으로 이중언어 사용의 내면화 과정에 주목하였다. 이 논문은 기존의 1950년대 모더니즘 시 연구에서 간과해온 이중언어 사용에 주목함으로써 보다 확장된 연구의 틀을 마련하고자 했으며 나아가 1950년대 모더니즘 시를 지향했던 시인의 개별연구가 진행되어야함을 제안하고 있다. 김경린ㆍ김차영ㆍ김규동은 일제강점기하에서 일본어를 국어로 교육받고 성장한 세대로 해방이후 한글교육을 제대로 받지 못한 채 시창작에 임할 수밖에 없었다. 이들 시인은 전후의 시대적 상황 속에서 모더니즘 시운동을 통해 새로운 문학을 구축하고자 했으나 본인들이 사유한 시적 세계를 표현하는데 있어 이중언어 사용의 혼란을 의식하지 못했다. 이들 시에 빈번히 사용되는 일본식 표기나 조어, 한자어와 관념어 및 외래어는 이중언어 환경 속에서 습득한 언어형성 과정에 의한 것이다. 이 글은 이러한 부분을 집중적으로 고찰하고자 했으며 이를 위해 이중언어 사용 환경이었던 일제강점기의 교육과정과 해방이후의 이중언어 상황을 시인의 전기를 토대로 살펴보았다. 또한 이들 시인의 시에 나타나는 이중언어 사용이 무의식적 ( )에 의해 어떻게 내면화되었는가를 분석하였다.

This manuscript is focused on internalization of the use of bilingual in the first book of the poet, Kim Kyou Dong, Kim Kyoung Lin, and Kim Cha Young who orientated Modernism in poetry in 1950s. In this thesis, the framework of extended research is arranged by paying attention to use of dual language often being overlooked in the existing study of 50s Modernism poetry. Furthermore, it proposes conducting an individual study of the poets who orientated Modernism in 1950s. After the liberation, the three poets whose generation had only Japanese education without a proper Korean language accusation under Japanese colonial rule had to write poems. They wanted to build new literature through the Modernism movement in the situation of the post-war however these poets failed to notice the confusion of use of bilingual. Japanese-style notation, grammatical particles, Sino Korean words, concepts and loanwords were frequently used in their poems and it was due to in the formation process of learned language in bilingual environment. These parts are intensively investigated in this thesis therefore it is examined bilingual situation after the liberation and the curriculum of the colonial era when dual language was used based on poets biography. In addition, it is analysed how the use of dual language has been internalized in these poets poems by the unconscious ( ).

The Harmonization of EU Accounting System: The Process and Perspective of Internalization in Germany & England by Acceptance of EU Accounting Directives

The purpose of this article aims to shed light on some aspects of the poet Park Mok-wol's acceptance of Kim So-wol's poetry and on the process of his application or internalization of it by examining his own poems and some material left by him, with a view to offering some new perspectives in understanding the influence of the Korea's most famous poet Kim So-wol's poetry on that of Park Mok-wol. It can be said that Park Mok-wol began to write poems under the influence of the sensitivity in Korean modern poetry of the 1930s. He also liked so much to read the poetry of Kim So-wol that he published lots of writings about the poet including "나의 애송시"(My Favorite Poems) and a book about the poet titled 正本 金素月詩 鑑賞(정본 김소월 시 감상)(Appreciation of Kim So-wol's Poetry). But as for Park Mok-wol, Kim So-wol was the very poet that he envied much and desired so much to overcome as well. The very fact accounts for the writing of his great poems and his other writings about Kim So-wol's poetry. For example, he can even be identified with Kim So-wol when we judge by his lyricism in his poems about youth and he was greatly influenced by the poet when he wrote poems about metaphysical subjects such as separation, death, and so on. And in the poetry of Kim So-wol Park Mok-wol even found out the protoplasm of his own poetry and his literary shortcoming such as overabundant sentimentality or mawkishness as well. And, through his long literary life, Park Mok-wol consistently tried to internalize the poetry of Kim So-wol, taking into consideration some unsatisfactory aspects in it. As a result of the long process of the internalization, he was able to write a lot of great poems. For example, his poems "下官(하관)"(The Lowering of the Coffin), "이별가"(A Farewell Song), and "日常事(일상사)"(Everyday Thins) were written under the influence of Kim So-wol's poem "招魂(초혼)"(Invocation of the Spirit of the Dead), and his poem "往十里(왕십리)"(Wangsim-ni) under the influence of Kim so-wol's poem of the same title "往十里(왕십리)." It means that the poetry of Kim So-wol deeply embedded in his consciousness continually had a great influence on his own poetry.

이 글은 조선시대 여성 수신서를 유교적 여성 주체를 형성하는 성장치 가운데 하나로 보고 『열녀전(列女傳)』이 중국으로부터 유입되어 수용되는 과정을 살펴본 것이다. 이를 위해 이 글에서는 『열녀전』이 조선에 수용되어 국가적으로 번역, 보급된 것 이외에 양반 가문 내부에서 여성 개개인에게 성장치로 어떻게 작동했는가를 미시적으로 살펴보고자 했다. 이 글에서는 먼저 한대(漢代) 이전 여성들의 전기(傳記) 모음집인 『열녀전』의 성격을 밝히고 그것이 유교적 여성상을 지속적으로 재생산해 왔음을 살펴보았다. 그리고 『열녀전』이 조선에 유입되어 번역과 『소학』의 보급을 통해 조선시대 궁중 여성과 양반 여성들의 중요한 수신서로 자리 잡는 양상을 살피고, 다양한 여성적 가치들을 담고 있는 『열녀전』이 조선에서는 태교와 정절 이데올로기를 중심으로 수용되었음을 밝혔다. 이를 통해 조선의 가부장제가 태교와 정절이라는 신체의 통제를 통해 유교적 여성 주체를 형성하고자 했으며, 이는 조선후기에 접어들면서 더욱 경직되었음이 확인되었다. 태교는 남성 가부장의 혈통이 좋은 후손의 생산을 통해 유지되게 하기 위한 것이고, 정절은 남성 가부장의 혈통이 순수하게 유지되게 하기 위한 것이다. 따라서 태교와 정절의 강조는 곧 남성 가부장 중심의 가문 유지를 강조하는 것이다. 여성의 신체에 대한 통제는 조선후기 유교 가부장제의 강화와 함께 더욱 강화되어 남편이 죽으면 따라죽는 열녀(烈女)들의 행렬로 이어졌다. ‘열 이데올로기’는 여성의 신체를 극단적으로 통제하면서 수많은 여자들을 “간접적인 사형”으로 몰아간 성장치였다. 그럼에도 열녀전은 열 이데올로기를 실천한 여성들을 유교적 여성의 모범으로 칭송하고 열녀들의 재생산에 기여하였다. 열녀전의 이러한 성격은 유향의 『열녀전』에서부터 그 단초를 찾을 수 있다. 『열녀전』과 같은 여성 수신서가 효과적으로 수용되고, 재생산된 것은 『열녀전』이 전기(傳記)라는 역사 기록이면서 동시에 서사 장치로서 독서 과정을 통해 독자가 자신과 주인공을 동일시하여 이데올로기에 자연스럽게 동화되게 하기 때문이다.