Earticle

본 논문은 조선후기 유학자 정약용(丁若鏞)과 명말 청초(明末清初) 유학 자 황종희(黃宗羲) 두 사람의 교육사상 중 경세치용(經世致用) 부분의 동일 성과 차별성에 관한 내용을 살펴보고, 이를 바탕으로 시대별, 국정에 따른 경세사상 발전의 차이를 규명하고자 했다. 교육적 관점에서 정약용과 황종희 는 경세치용(經世致用)의 태도로 당대의 사회적 현실과 모순, 그리고 국가의 각종 병폐에 대해 강한 관심을 보였고, 그 위에 치지실천(致知實踐)과 사공 (事功) 결합이라는 이론적 토대를 강조하였다. 덕(德)과 재(才) 어느 한쪽에 치우쳐서는 안 된다는 ‘수기(修己)’의 보수적 입장을 견지하고, 옛 과거(科舉) 제도의 고수를 준엄하게 성토하고 비판하였다. 정약용과 황종희는 현실 사회 에 실재하는 모순 해결을 위하여 공허한 개념을 제거하고 실용적 대안을 마 련하고자 노력했다. 그러나 정약용과 황종희는 학교 기능의 방향과 국가의 ‘취사(取士)’에 계급적 차이를 가져야 하는가에 대해 서로 다른 견해를 드러 낸다. 정약용은 국가에 실질적 영향력이 있는 ‘귀족’ 계층에 더 많은 교육 자 원이 분배되어야 한다고 주장한 반면 황종희는 봉건 계급의 한계를 뛰어넘 는 교육 참여의 평등성을 강조했다. 정약용이 학교의 ‘선비 양성(養士)’이란 교육 본분을 강조하고, 각급 행정 기능의 세분화를 통한 교육 시스템의 개혁 을 추구했다면, 황종희는 학교에 의정(議政) · 참정(參政) 기능의 부여를 통 해 학교를 개혁하고자 한 뚜렷한 정치적 성향을 나타내고 있다. 이처럼 정약 용과 황종희는 이른바 ‘선비 정신’을 공유하고 있지만, 각자 국가 여건의 차 이에 따라 경세 개혁의 내용에는 차이가 있다. 그럼에도 불구하고, 두 사상 가의 경세 교육사상에는 현실 적폐 청산을 위한 명확한 주장과 경세제민의 실천적 내용이 충분히 반영되어 있다 하겠다.

The purpose of this paper is to study the similarities and differences between Jeong Yak-yong and Huang Zongxi in their educational thoughts on the Thought of Jingshi and Zhiyong (Study of Knowledge Should Meet Present Needs of the Country), and to discuss the differences in the development of the “Thought of Jingshi” in different times and different national conditions on this basis. The previous study found that at present, the academic circles of Korea and China are mostly discussing the educational thoughts of Jeong Yak-yong and Huang Zongxi respectively, but there is no comparative study and discussion on the “Thought of Jingshi” of the two men. The comparative study and observation of the thoughts of these two people can not only prove the feasibility and value of solving the problem of feudal education system with targeted reform under the “Thought of Jingshi and Zhiyong”. It can also provide a new observation angle for the study of their “Thought of Zhishi” through the perspective of educational reform. Through the comparative study of their main literature, it is found that they mainly explained the importance of the theoretical basis of combining the practice of governance using knowledge with the pursuit of the careers in the aspect of “Jingshi and Zhiyong”, emphasized the "self-cultivation" attitude that morality and talent should be in a balanced development, and put forward a severe criticism of the obsolete imperial examination system. At the same time, they hold different views on the functions of schools and the selection of talents for the country. Jeong Yak-yong focused on allocating more educational resources to the noble class that is most likely to bring real influence and change to the country; while Huang Zongxi emphasized the equality of educational participation to break through the feudal class restrictions. The former emphasized the educational duty of Cultivation of Talents in schools, and standardized the reform of education system through the subdivision of administrative functions at all levels; the later suggested to give schools the functions of discussing and participating in politics, which features the obvious political tendency in the reform plan of the school. The thought of “Jingshi” has a strong time and historical particularity. In different geographical and cultural backgrounds, the path of "Jingshi" is unique and thus not reproducible, but it always has practical guiding significance for it is based on the current situation, respects the facts and existing problems, and focus on serving the country and the people, with the “Jingshi” Spirit of removing the current malpractice.

本論文旨在觀察丁若鏞與黃宗羲兩人的教育思想中經世治用部分的相同 點和差異性, 並以此爲基礎, 試論不同時代、不同國情下經世思想發展的差 異｡ 先行研究發現, 目前韓中兩國學界多見於分別對丁若鏞、黃宗羲教育思 想方面的討論, 尚未見關於二人經世教育思想的比較研究討論｡ 對二人經世 教育思想的對比研究觀察, 不僅可以探明經世致用思想下, 以針對性的改革 方式解決封建教育體制問題的可行性與價值｡ 也可以通過教育改革層面的視 角, 爲二人經世思想的研究提供新的觀察角度｡ 通過對二人主要文獻對比研 究發現, 二人在經世教育觀方面主要闡述了治知實踐與事功相結合的理論基 礎重要性, 強調了德、才不能偏廢的‘修己’態度以及對腐舊的科舉制度提出了 嚴厲批評｡ 與此同時, 二人在學校職能及爲國取‘士’問題上持有不同的見解｡ 丁若鏞側重於將教育資源多分配給最有可能給國家帶來實際影響和改變的 ‘貴族’階層, 黃宗羲則突破封建階級限制, 強調教育參與的平等性｡ 丁若鏞強 調學校‘養士’的教育本職, 通過對各級行政職能的細分, 規範教育體系改革｡ 黃 宗羲則賦予學校議政、參政功能, 對學校的改革規劃帶有明顯的政治傾向｡ ‘經 世’思想帶有強烈的時代性和歷史特殊性, 在不同的地域、文化背景下‘經世’路 徑不具備複製性和唯一性, 但立足於當下現狀, 尊重事實與存在的問題, 以 利國爲民爲著眼點, 祛當下時弊的經世精神, 永遠具備現實指導意義｡

The Tang Dynasty marks a golden era of cultural growth in Chinese history, with the reign of Emperor Taizong of Tang marking the golden era of the dynasty. This era serves as the foundation for the subsequent advancement of Chinese culture and education. The prosperity of the reign of Emperor Taizong of Tang is attributed to the presence of numerous talented individuals. Understanding the talent selection process in the Tang Dynasty provides insight into the culture of the dynasty. The imperial examination system, the longest-lasting and most widely influential talent selection system in China's feudal society, represents the most prominent system in the Tang Dynasty and has a significant impact on other East Asian countries. During its existing period of over 1300 years, the first significant stage of its development took place during the reign of Emperor Taizong of Tang. This paper investigates the imperial examination system during the reign of Emperor Taizong of Tang in ancient China. The imperial examination system is an integral part of selecting talented individuals for government official posts and lasted for over a thousand years. The paper categorizes the imperial examination system into two types: regular examinations and imperial examinations. The examination process includes qualification, examination methods and content, and evaluation criteria. The relationship between the school system and the imperial examination system during the reign of Emperor Taizong of Tang is also explored. School education influenced the disciplines of the imperial examination system, while the imperial examination system also restrained the aristocratic trend in school education. This paper highlights the characteristics of the imperial examination system, such as its openness, fairness, and objectivity, as well as its historical limitations. The study of the imperial examination system during the reign of Emperor Taizong of Tang aims to provide insights for the reform of the current examination system in China.

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魯認(1566∼1622)의 字는 公識, 號는 錦溪로 전라도 나주시 하의리 사람이다. 선조 때 진사급제후 임진왜란이 일어나자, 권율장군 휘하로 들어가 수차례 공을 세운다. 하지만 1597년 6월 전라도 남원전투에서 일본군에게 포로로 잡혀 일본으로 끌려가, 시마즈 요시히로 아래에서 18개월 동안 포로생활을 한다. 후일 중국복건성의 관리인 임진혁 등의 도움을 얻어 1599년 3월 17일 일본에서 탈출에 성공하여 11일 후 중국 福建省 浯縣에 도착한다. 복건성 정부의 안배로 장주와 흥화를 거쳐 복주에서 3개월여 생활을 하다 명나라 만력황제의 허가를 얻어서 1599년 12월 조선으로 돌아온다. 포로생활부터 귀국에 이르기까지 魯認은 거의 매일 읽기를 작성하였는데, 현존하는 일기는 1599년 2월 22일부터 동년 6월 27일까지 약 4개월여의 기간을 기록하고 있다. 이 일기는 당시 복건성의 풍속습관과 사회문화 및 학술사상에 대해 상세하게 기록하고 있을 뿐만 아니라, 장강 이남의 風教와 禮制, 과거제도 등에 관해서도 상세히 언급하고 있어 16세기 말엽의 복건성 문화를 이해하는 데 매우 중요한 사료적인 역할을 하고 있다. 그럼에도 불구하고 국내학계에서는 거의 주목을 받지 못하고, 단지 임진문학의 측면에서만 단편적으로 언급하고 있을 뿐이다. 본 논문에서는 <금계일기>에 수록된 당시 武夷書院의 상황과 서원에서 개최한 “講學大會”의 특징과 내용, 당시 명나라의 과거제도 실행상황 및 그것이 조선과 어떤 차이점이 있는지 여부 등, 당시 학술사상과 서원문화에 대해 집중적으로 소개하고자 한다. 이를 통해서 ≪錦溪日記≫의 학술사료적인 가치에 대해 집중적으로 조명하였다. 만약 15세기 말엽 명나라의 절강성과 강소성을 중심으로 하는 대운하 주변의 지역문화를 집중적으로 소개한 것이 최부의 ≪漂海錄≫이라고 한다면, 한 세기 후에 나타난 ≪錦溪日記≫는 16세기 말엽의 복건성의 학술과 정치, 윤리문화, 예제와 풍속 등에 관한 풍부한 기록으로 당시 복건성의 면모뿐만 아니라 명나라의 문물제도를 살펴볼 수 있는 매우 중요한 사료라고 할 수 있다.