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현대 목회상담학의 주요한 관심은 목회상담학이 단순히 개인치유에만 관심할 것이 아니라 사회, 문화, 종교, 제도의 공적 치유에도 관심해야한다는 것이다. 한 개인의 치 유는 그 자신의 내적 역동이나 가족문제때문만이 아니라 개인과 가족을 구성하는 사 회, 문화, 종교의 영향력 안에 있기 때문인 것이다. 그런데 현대 한국기독교문화치유에 있어 가장 관심해야 할 것은 타문화, 타종교에 대해 지나치게 배타적인 태도이다. 한국 기독교는 다양한 종교배경을 가지고 있는 상 황임에도 불구하고 한국의 이웃종교들에 대해 지나치게 배타적이고 호전적인 방식으 로 선교하고 있다. 그리고 그 중심에 구약성서의 우상숭배금지, 혹은 여리고성 땅 밟 기 등의 이미지와 메타포가 사용되고 있다. 본 논문은 위의 문제에 대한 관심 속에서 도날드 캡스의 이론을 중심으로 구약성 서의 처음 여덟 권에 대한 새로운 이해를 시도했다. 먼저, 목회상담학이 공적 문화변 혁에 관심해야 하는지 공공신학으로서 목회상담학연구의 필요성을 논한 후 캡스 이론 의 배경이 되는 에릭슨의 생애주기이론을 논했다. 그리고 캡스가 에릭슨의 이론을 어 떻게 활용하여 기독교 자원을 이해했는지 살펴본 후 캡스가 이해한 구약성서 첫 여덟 권에 대한 해석을 논한 후 캡스 논의의 의의와 한계를 평가했다. 본 논문은 캡스의 구약성서에 대한 논의를 한국 기독교 문화치유의 자원으로 해석하는데 그 의의가 있다.

The pastoral counseling is an theological discipline which is concerned about the Christianity from the perspective of healing and caring. So, it not only seeks for the healing of the Christian patients but also the transformation of the Christian culture. In this view, one of its urgent task in the Korean context is to suggest alternatives to the monolithic idea of the ideal Christian identity. Korean Christians tends to regard the Christian conversion as the only and the most important identity of Christians. They often set up the rigid boundaries of Christians and Christian cultures from non-Christians and non-Christian cultures. This paper intended to resolve the dilemma through the study of the works of Donald Capps. Using Erik Erikson's theory, Donald Capps makes an attempt to see the Christian life as the pilgrimage. Capps suggests the Beatitude, the main figures of the Bible, and the first eight books of the Bible, as having developmental schemes. Christians as the pilgrims should pursue various virtues according to their spiritual developmental stages. This theory implies the multiple but equally important Christian identities.

As Korean society enters the realm of a 'super-aged' society, the study of faith formation and transformation for the aged has become an urgent task for Christian education in the Korean church. However, the reality is that current Christian education for older adults in the Korean church does not adequately address ongoing faith formation and transformation across the lifespan. From this perspective, this study critically analyzes the current curriculum for older adults in the Presbyterian Church of Korea (PCK), 'The Words and Eternal Youth', in light of Donald Capps' 10 decades of life theory and Charles Foster's eventful education theory. The study identified Capps' and Foster's understanding of the characteristics of faith formation in older adults as life-cycle faith continuity, life events as faith resources, community memory and interaction, and older faith as an integrated self. Based on these findings, four Christian educational tasks and practices for facilitating faith formation in later life were suggested: 1) educating the aged on faith formation as a lifelong pilgrimage; 2) life-reflective education utilizing the diverse life experiences of the aged as core resources; 3) educational ministry integrating intergenerational and age-specific faith formation; and 4) building a specialized ministry team for older adult congregations. I hope that this study will help the Korean church recognize the older generation as ongoing, growing witnesses to the faith granted to the faith community, and that their memories and reflections on their faithful lives will become a common heritage and future hope for the church.

목회상담은 상담의 주체가 상담자와 내담자뿐이 아니라 하나님까지 포함된다. 따라서 상담자는 언제나 자신의 지식과 경험을 벗어나서 하나님이 주시는 통찰을 기대하며 상담에 임해야 한다. 이런 관점에서 Donald Capps는 목회상담에서 재구조화라는 방법을 제시한다. 재구조화는 내담자가 상담 과정에서 새로운 관점과세계관을 얻도록 돕는 특성이 있다. 이런 특성은 “체계 자체의 변화(second-order change)”라고 불린다. 본 연구는 내담자의 재구조화가 삶을 새롭게 이야기하는 해석학적인 변화로까지 이어져야 된다고 주장하고, Paul Ricoeur의 미메시스를 그 방법으로 제시한다. 그리고 이 두 가지 연구 방법의 적용을 욥의 이야기를 예로 들어서 설명하려고 한다. 먼저 욥의 이야기에서 욥의 세 친구들은 그의 고난의 원인을 고난이라는 체계자체 안에서 찾도록 상담해서 실패하였다. 그러나 하나님은 욥에게 고난의 체계 안에서 그 원인에 대하여 생각하기 보다는, 욥이 고난을 통하여 세계를 더 넓고 깊은안목으로 보도록 이끄셨다. 새로운 안목을 얻으면서 욥은 재구조화를 경험한다. 다음으로 욥의 재구조화를 리꾀르의 미메시스의 과정으로 다음과 같이 설명할수 있다. 리꾀르는 아리스토텔레스의 미메시스를, 미메시스1, 미메시스2, 미메시스3이라는 단계로 나누어 설명한다. 이 미메시스 단계를 욥의 재구조화의 과정에 적용하면, 전형상화를 뜻하는 미메시스1의 과정은 욥이 고난을 겪기 이전까지 경험한 하나님과 세계에 대한 관점이다. 그러나 고난이 그의 기존 관점을 흔들었다. 미메시스2는 욥이 고난 중에 겪은 경험 전체와 그 경험에 대한 욥의 해석을 의미한다. 그는 원인을 알 수 없는 고난을 경험하게 되면서 삶의 의미 없음을 체험한다. 그리고 친구들의 도움에도 불구하고 고난의 원인을 해석할 수 없는 상황에 놓인다. 그리고 미메시스3은 하나님의 개입으로 욥이 삶과 세상에 대하여 새롭게 해석하게 된재형상화의 단계를 의미한다. 결론적으로 욥은 욥기 42장 1-5절에 나온 것처럼 새로운 해석학적 태도를 얻게 되었다. 본 연구는 재구조화와 삶을 새롭게 이야기하는미메시스의 과정이 목회상담학적으로 매우 효과적이라고 주장한다.

Pastoral counseling consists of three parties. They are God, a counselor and a client. So a pastoral counselor always anticipates insights from God which above his own knowledge and experience. Donald Capps suggests “Reframin” as a pastoral counseling method. According to him, it helps a client to get out of his hardship, by getting new insights and world-view. The Process is called “second-order change”. This study insists “Reframing” should be led to a hermeneutic change, and suggests Paul Ricoeur’s Mimesis(hermeneutic method) as a hermeneutic tool. This study mentions the story of Job as an example of “Reframing”. In Job’s story, three friends tried to let Job think about the cause of his hardship within the situation but they failed. But God led Job not to think about the cause of his hardship within the situation, but led him to see the world with deeper insight. Through new insight, Job experienced “Reframing”. Job’s “Reframing” can be explained by Mimesis. Ricoeur burrowed Aristitle’s concept of Mimesis but developed it into three phases. They are Mimesis 1, Mimesis 2, Mimesis 3. Job’s story can be applied into three phases of Mimesis. Mimesis 1(pre-frame step) means Job’s experience of God and his worldview before hardship. But his view turned out to be useless when he had to face severe hardship. Mimesis 2(hermeneutic step) implies Job’s experience of hardship and his hermeneutics about the experience of the hardship. He felt meaningless about his life through hardship. And Mimesis 3(reframing step) explains Job’s new hermeneutics about his life and world by the pastoral counseling of God. At conclusion, all this process leads to “Reframing”. At Job 42:1-5, we can grasp Job’s new hermeneutics. This study concludes that “Reframing” and Mimesis are very useful in Pastoral Counseling.

This paper considers Donald Capps’ discourse on hope, which is seen from the perspectives of psychoanalysis, pastoral counseling, and Christian education. Capps explores life-attitudes such as despair, apathy, and shame that threaten hope as well as the attitudes that undergird it such as trust, patience, and modesty, which have not been thoroughly discussed in “The Theology of Hope.”It is not the author’s intention to provide specific instruction about what pastors should do to convey hope, but to analyze its nature and influences in our everyday lives in the light of psychoanalysis, pastoral counseling, and Christian education. The author then points out that Christian counselors or educators should become agents of hope who must be able to understand and accept their clients to help them find hope. On the other hand, the author emphasizes that clients should learn to lay back their lives on God in faith through the virtue of humility. In so doing, their relationship with God becomes transcendent in the way that it continues to be so in their everyday lives. The author also indicates that some desires become a cause of despair while other desires lead people to hope. Human desire can promote either the life of despair or the life of hope. In this sense, it is crucial for pastors to study and understand the nature of human desire and psychology so that they can counsel their clients to discern what to desire and what not to desire.

본 연구는 한국교회의 자기애성 치유방안에 관한 목회신학적 고찰이다. 본고에서 연구자는 자기애성으로 고통당하는 한국교회의 치유방안을 모색함에 있어, 존 카시안(John Cassian)과 도날드 캡스(Donald Capps)의 팔대악덕 치료법을 중심으로 비교하여 살펴보았다. 또한 이들의 치료법이 지닌 장점을 살리고 한계점을 보완하기 위해 존 웨슬리의 성화개념을 사용하여 오늘날 한국목회상담이 지향해야 할 바에 관하여 목회신학적으로 성찰하였다. 카시안의 팔대악덕 치료법이 교회사 초기에 대두된 ‘수도원 공동체의 부패와 타락’에 대한 처방전이었다면, 캡스의 팔대악덕 치료법은 자기애성으로 고통당하는 한국교회의 치유를 위한 좋은 처방전이 될 수 있다. 연구자는 카시안과 캡스의 팔대악덕 치료법에 대한 비교고찰을 통해, 목회상담은 내담자의 인격적 온전함을 추구해야 함과 동시에 개인이 속한 사회와 공동체의 치유에도 반드시 관심을 기울여야 함을 주장하였다. 목회상담은 내담자의 내면적인 악덕을 제거해가고 덕목을 함양시켜가는 개인적 성화의 과정이어야 함과 동시에, 내담자가 몸담고 있는 사회와 공동체의 덕목을 증진시켜가는 사회적 성화의 과정이기도 해야 한다. 연구자는 한국교회의 자기애성 치유를 위해서는 두 가지 차원의 과업, 곧 교회와 하나님과의 공감적인 관계 회복, 그리고 교회와 사회와의 공감적 관계 회복이 이루어져야 함을 역설하였고, 교회가 이 두 가지 차원의 관계성을 회복해가는 과정을 통해 궁극적으로 개인적 성화와 사회적 성화의 완성으로까지 나아갈 수 있게 됨을 강조하였다.

This article is a pastoral theological reflection for the healing of the Korean Church suffering from narcissism. To explore the ways of healing the Korean Church suffering from narcissism, the eight principal vices by John Cassian are compared with those by Donald Capps. And then, to take advantage of the value and to complement the limitations of their remedies, this study considers the focus of Korean pastoral counseling today from the perspective of pastoral theology based on the concept of ‘sanctification’ of John Wesley. As the remedy for the eight principal vices by Cassian was the prescription for healing “depravity and corruption of the monastic community,” which appeared in early church history, so the remedy for the eight principal vices by Capps can be the prescription for the healing the Korean Church suffering from narcissism. This study emphasizes that pastoral counseling should pay attention to the task of healing society and the community where the patient is living, as well as the task of pursuing personal integrity of the patient. Pastoral care should be the process of personal sanctification, removing the inner vices and cultivating the inner virtues of the patient; but at the same time, pastoral care should be involved in the process of social sanctification by cultivating the virtues of the society and the community where the patient is living. This article suggests that a two-dimensional task - empathic relationship recovery of the Church with God and of the Church with society - should be done for the healing the Korean Church suffering from narcissism. Finally, the article asserts that the Korean Church can go on to the point of completeness of personal sanctification and social sanctification, through the process of two-dimensional relationship recovery.