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e스포츠는 2018 자카르타․팔렘방 아시안게임을 통해 국제 스포츠 무대에 정식으로 데뷔했고, 2022 항저우 아 시안게임에서는 정식종목으로 채택됐다. 하나의 게임으로 등장한 이후 많은 시간이 흘렀고 사회적 실체 (substance)로서의 의미와 존재는 더욱 뚜렷해지고 있다. 그럼에도 불구하고 여전히 ‘e스포츠는 스포츠인가’ 라는 문제에 대해서는 회의적인 시각이 있는 것이 사실이다. e스포츠를 ‘스포츠로 바라볼 수 없다’는 반대의 여러 시각 중에서, e스포츠의 신체성(physicality)와 관련한 문제는 명확한 합의점을 찾지 못하고 있다. 본 연구 는 이를 해결하기 위한 방안으로‘신체성 스펙트럼(physicality spectrum)’이라는 개념을 제시한다. 신체성 스 펙트럼은 ‘신체활동의 강도(intensity)를 불연속적인 아닌, 일련의 연속적인 단계로 파악하고, 활동성 정도(activity level)는 우열을 판단할 수 없는 각 스포츠 고유의 특성’임을 제안했다. 이에 따라 e스포츠는 경쟁과 제도화된 규칙 등 스포츠의 특성을 가지면서도 동시에 가상세계 등, e스포츠 특유의 속성을 가진 스포츠로 볼 수 있다.

Since its official debut on the international sports stage through the 2018 Jakarta-Palembang Asian Games, e-sports has been adopted as an official event at the 2022 Hangzhou Asian Games. A lot of time has passed since it emerged as a game, and its meaning and existence as a social entity is becoming clearer. Nevertheless, it is true that there is still skepticism about the question of 'Is e-sports a sport?' Among the many objections that e-sports cannot be viewed as sports, the issue related to the physicality of e-sports has not reached a clear consensus. This study proposes the concept of 'physicality spectrum' as a way to solve this problem. It is suggested that the physical spectrum identifies the intensity of physical activity as a series of successive steps, not a discontinuous one, and that the activity level is a characteristic unique to each sport that cannot be judged superior or inferior. Accordingly, e-sports can be viewed as sports with unique attributes such as virtual world while having the characteristics of sports such as competition and institutionalized rules.

이 논문은 오희문의 일기 『쇄미록』에 서술된 노비 관련 기록을 중심으로 노비에 대한 양반 노주의 감정과 태도를 감정 스펙트럼이라는 개념으로 분석하고, 노비의 질병과 사망을 대하는 양반의 태도와 감정 재현을 양반가의 경우와 비교 분석함으로써, 조선시대 노-주가 일상적, 경험적, 감성적 차원에서 연결성을 형성했으며, 네트워크 신체성을 구성하고 있었음을 문헌해석학적 방법론을 통해 해명했다. 조선시대 노비는 노주인 양반의 일상을 돕는 보조적이고 사물화된 도구라기보다는 양반(가)의 물리적 일상과 정보, 윤리, 예의, 정서를 유지하고 연결하는 아카이브된 ‘장치로서의 역할을 했다. 노비에 대한 양반 노주의 감정은 일정 부분 가족이나 지친 등에 대한 감정 반응과 중첩되어 인간 보편의 동질성에 기반한 공감의 등위 감정으로 표출된 경우도 많지만, 신분적, 도덕적 요인에 따라 미움과 분노 등 위계 감정으로 표출되기도 했다. 감정 주체인 노주는 노비의 계약 위반이나 의무 또는 약속의 불이행, 업무 지체, 사취, 도주, 거짓말, 무례, 불손, 비위생 등에 대해 도덕적, 윤리적인 판단을 발휘해 감정 표현의 정당성을 확보하려 했다. 양반은 노비와 일상과 생애 시간을 공유했기에, 노비에 대한 감정이 복합적으로 적층되었고, 이질적인 감정이나 양가감정이 교차했다. 오랜 세월을 함께 보낸 노비에 대해서는 감정이 복합적으로 축적되었는데, 노주로서의 돌봄 의식과 책임감으로 이를 통합하는 지향성이 나타났다. 이 연구는 노주 양반이 노비에 대해 인지, 경험, 재현한 감정 기록을 중심으로 노-주 간에 작동한 네트워크 신체성의 실상을 해명함으로써, 양반 남성이라는 동성․등위 집단에 대한 정치적․사상적․학문적 이해만으로는 접근할 수 없었던 현실적이고 감성적 차원의 노-주 관계를 해석하여, 조선시대 역사와 문화에 대한 편폭을 심화․확장하고자 했다.

This article analyzes the emotions and attitudes of yangban (elite literati) toward nobi (servants) based on the records related to nobi described in Oh Himun’s diary, Shaemirok, using the concept of emotional spectrum, and compares and analyzes the yangban’s attitudes and emotional representations toward nobi’s illness and death with those of yangban families. In doing so, it clarifies, through a textual interpretation methodology, that the nobi’s owners in the Chos?n Dynasty formed connections in everyday, experiential, and emotional dimensions and constituted network-physicality. In the Chos?n era, nobi were not merely auxiliary and objectified tools that helped the daily lives of their masters, the yangban, but rather served as an archived ‘device’ that maintained and connected the physical daily lives, information, ethics, manners, and emotions of the yangban (family). The feelings of the yangban as master toward nobi overlapped to some extent with the emotional reactions toward family or relatives, and were often expressed as empathetic feelings based on universal human homogeneity, but they were also expressed as feelings of hierarchy depending on social status and moral factors. The subject of emotions, yangban as owner of nobi, showed a tendency to secure the legitimacy of emotional expression by exercising moral and ethical judgment regarding the nobi’s breach of contract, non-performance of obligations or promises, delay in work, fraud, running away, lying, rudeness, impoliteness, and unsanitary behavior. Because the yangban shared their daily lives and life times with nobi, their feelings toward nobi were complex and mixed, with heterogeneous or ambivalent feelings intersecting. The nobles had complex feelings for the nobi they had spent a long time with, and they tended to integrate these feelings with their sense of care and responsibility as nobi owners. This study aims to deepen and expand the scope of Chos?n history and culture by understanding the realistic and emotional dimension of the relationship between nobi and yangban as their owner that could not be approached solely through political, ideological, and academic understanding of the same status and gender as male yangban, by elucidating the reality of the network physicality that operated between nobi and yangban-owner, focusing on the emotional records that the masters recognized, experienced, and reproduced regarding nobi.