Earticle

황애덕이 민족운동가로서 활동할 수 있었던 것은 그의 성장배경과 깊은 연관이 있었다. 당시 대표적인 민족운동가 안창호, 조만식 등이 거주하면서 민족운동적인 분위기를 만들었던 평양에서의 성장, 굳은 신념을 가지게 했던 기독교와의 만남, 평양 최초의 여학교인 정신학교와 이화학당에서의 근대교육, 새로운 근대학문에 개방적이었던 부모님 등이 황애덕을 민족운동가로서 성장 할 수 있게 한 배경이 되었다. 이러한 환경 하에서 성장한 그는 송죽결사대를 직접 조직하고, 동경 2ㆍ8독립선언식 참여, 3ㆍ1운동 참여, 그리고 대한민국애국부인회본부 활동 등에 적극적으로 앞장섰다. 황애덕은 이로 인해 대구형무소에서 3년간 옥살이를 하면서 많은 것을 배우고 경험했다. 결국 독립이 되려면 모든 일반 여성대중들도 문맹에서 벗어나야 한다는 것이었다. 즉 어떤 운동보다도 계몽운동이 앞서야 한다고 생각했다. 그래서 대구형무소에서 출소한 이후 학업을 계속하는 한편, 여성계몽운동을 적극적으로 전개하였다. 1920년대에는 태화관에서 여성교육운동, 근우회 활동, 그리고 미 국 유학을 다녀온 후에는 여성농촌계몽운동에 몰두하였다. 당시 농민이 전민족의 80퍼센트에 해당되었기 때문에 농촌계몽이 가장 우선되어야 한다고 생각했다. 이 운동을 하는 한편, 여성소비운동에 많은 관심을 가지고 활동하였다. 그래서 여성소비조합운동 결성에도 많은 노력을 했다. 해방 후에는 이러한 경험을 토대로 정치운동에 나섰다. 황애덕은 초기에 독립을 위해 적극적인 항일운동에 나섰지만 대구형무소에서의 일반여성대중들과 만나면서 시급하게 해결해야 할 일은 여성계몽운동에 있다는 것을 자각하고 운동의 방법을 바꾸었던 것이다.

Hwang Ae-Duck made a big footstep as a protagonist of national movement on account of her background. She was grown up in Pyongyang where famous nationalists like An Chang-Ho, Cho Man-shik worked together. And her personal encounter with Christian faith, modern education at Jungshin that is the first women’s high school, Ehwa Academic Institution, and special care of her parents who widely opened to state-of-art modern studies made her a national movement leader. On such a circumstances, she organized [Songjuk death-defying corps] by herself to take part in 2ㆍ8(8, Feb.) Independence Declaration ceremony and 3ㆍ1 Movement(1, Mar.). And she actively spearheaded in Korea matron’s Patriotic club activity. For this career, she spent three years in Daegu detention house learning many life lessons. She insisted that every women have to come out of illiteracy to make our nation independent. So strongly she stressed on enlightenment more than any other movements. Right after release from Daegu Detention house, she began to study and put it into practise with special reference to women’s enlightenment. She was deeply absorbed in women education at Taehwa-kwan (where Independence statement was declared), Geunwoo-Hoe activity, and especially contributed in movement to enlighten women in agricultural area since coming back from oversea’s study in USA. She thought that education for agricultural women is the utmost task, because farmers were more than 80% of all population back then. On the other side, she made an effort in parallel to teach women’s consumption behavior. As a fruit, she established an organization like consumption trade union. On this springboard, she finally jumped into political activity. In early stage, she took the lead in anti-Japan movement. But in the midst of it, while interviewing many women in Daegu detention house, she realized that women’s enlightenment is the most urgent burden to make our nation independent.

본 논문은 대한민국애국부인회 사건에 대한 일본과 조선의 언론 반응을 분석함으로써 이 사건에 대한 양국 사회의 반응을 살펴보고, 이 운동의 위상을 1919~1921년 당대의 관점에서 가늠해보고자 한다. 일본에서는 『고쿠민신문(國民新聞)』, 『도쿄아사히신문(東京朝日新聞)』, 『요로즈초호(万朝報)』, 『미야코신문(都新聞)』, 『요미우리신문(讀賣新聞)』 등 다섯 종의 신문이 총 여덟 편의 기사를 통해 대한민국애국부인회 사건을 보도한 바 있다. 일본 언론은 ‘선교사 배후설’ 내지 ‘선교사 영향설’을 지속적으로 제기함으로써, 독립운동에 있어서 조선인의 주체성을 인정하지 않고, 조선인의 정치운동을 끝없이 외부에 의해 사주·선동된 운동으로 폄하하려는 시각을 드러냈다. 그러나 대한민국애국부인회 사건을 계기로, 일본 주요 언론들이 김마리아를 비롯한 조선 여성 운동가들의 성명을 구체적으로 거론하기 시작했다는 점은 특기할 만하다. 이는 3·1운동 이전 일본 신문들이 조선 여성들을 단순히 ‘여학생’ 혹은 소속 학교나 단체의 이름으로 뭉뚱그려 다루었던 것과 대조된다. 이러한 점에서, 김마리아는 일본 사회가 가진 종래의 조선 여성관에 균열을 일으켰으며, 그가 주도한 대한민국애국부인회 사건은 일본인들로 하여금 조선 여성들을 조선 남성들에 버금가는 독립운동의 주체로서 자각하게 만든 최초의 계기 중 하나였다고 평가할 수 있다. 한편 조선 언론의 경우, 『매일신보』가 24편, 『조선일보』가 19편, 『동아일보』가 37편의 관련 기사를 보도한 바 있다. 여기에 해외에서 활동했던 언론 『독립신문』의 기사 6편, 『신한민보』의 기사 한 편을 더해 총 87편의 조선 언론 기사가 대한민국애국부인회와 그 회장 김마리아에 대해 다루었다. 본고는 해당 기사들을 분석함으로써, 김마리아와 대한민국애국부인회 사건을 통해, 3·1운동 전후 고조되는 민족주의의 물결 속에 있었던 조선 사회가 사실상 처음으로 독립운동가로서의 조선 여성들의 정치적 주체성을 자각·수용하게 되었음을 주장한다. 물론 당시 조선 사회의 지배적인 인식에 따르면, 여전히 독립운동이란 주류 엘리트 남성이 주도하는 것이며, 여성 주체들은 민족 공동체의 일원으로서 이제 막 이러한 민족주의적 흐름 속에 인정되고 포함된 것일 따름이었다. 이러한 한계에도 불구하고, 김마리아와 대한민국애국부인회가 향후 여성운동과 독립운동이 교집합을 이루어가며 전개될 일련의 역사적 과정에서 하나의 원점으로 부상했으며, 이러한 의미를 당대의 조선 언론들이 포착하고 있었다는 데에는 일정한 의의를 부여할 수 있을 것이다.

This article examines how the Japanese and Korean societies in late 1910s and early 1920s understood the rise of the Korean female nationalist movement led by Maria Kim (1891-1944) and Korean Patriotic Women’s Association (KPWA). The main primary sources of this article are the contemporary newspaper articles such as Kokumin shinbun, Tokyo Asahi shimbun, Yorozu Ch?h?, Miyako shinbun, and Yomiuri shimbun in Japan and Maeil shinbo, Chosun Ilbo, Dong-A Ilbo, Toklip shinmun, Sinhan minbo in Korea. By analyzing these newspaper reports on the KPWA incident in 1919, this article argues that it was only after the incident that the Japanese society started to, at least implicitly, regard the Korean women as political agents who could participate in the anti-Japanese independence movement. It also insists that the KPWA incident and the leadership of Maria Kim encouraged the colonial Korean society to incorporate the women in its imagining of Korean nationalism. Although many Koreans was still thinking that the nationalist independence movement should be guided by male elites leaders, it was clear to them that Maria Kim and her colleagues emerged as the powerful symbol of the confluence of feminist movement and Korean nationalism.

한국 기독교와 독립운동은 밀접한 관계에 놓여있다. 1919년 3.1운동 당시 기독교가 끼친 영향력이 상당했고 개신교자들의 참여가 많았다는 것은 3.1운동으로 수립된 대한민국 임시정부의 활동에 기독교는 빠질 수 없는 관계에 있음을 짐작하게 한다. 이러한 분위기를 반영하듯이 대한민국 임시정부가 수립되자 임시정부를 지원하기 위해 기독교 여성 단체가 조직되었다. 임시정부의 지역적 네트워크가 잘 형성된 평안남도 지역을 중심으로 감리파 여성과 장로파 여성들이 각자 애국부인회를 결성한 것이 대표적이었다. 이들 애국부인회는 임시정부의 연합 제의에 따라 통합하여 새롭게 대한애국부인회로 확대되었다. 대한애국부인회는 회원 모집과 선전활동 등을 통해 임시정부를 지원하기 위해 활동하였다. 특히 회원 모집에 열성적이어서 100명이 넘는 규모로 조직을 확대할 수 있었다. 독립운동 자금도 모집하여 임시정부에 송금하기도 했다. 요컨대 대한애국부인회의 조직과 활동은 기독교계 여성들이 개인과 가정에 국한되지 않고 국가 문제에 적극적으로 나서는 능동적인 태도를 엿볼 수 있는 사례라 할 수 있다.

Korean Christianity and the independence movement are closely related. The significant influence of Christianity during the March 1st Movement in 1919 and the large participation of Protestants suggest that Christianity was indispensable to the activities of the Provisional Government of the Republic of Korea established through the March 1st Movement. A representative example was that Methodist women and Presbyterian women formed their own Patriotic Women’s Association, centered in South Pyongan Province, where the Provisional Government’s regional network was well established. These Patriotic Women’s Associations were merged according to the Provisional Government’s proposal for union and expanded into the new Korean Patriotic Women’s Association. The Korean Patriotic Women’s Association worked to support the Provisional Government through member recruitment and propaganda activities. They were particularly enthusiastic about recruiting members and were able to expand the organization to over 100 members. Funds for the independence movement were also raised and remitted to the Provisional Government. In short, the organization and activities of the Korean Patriotic Women’s Association can be said to be an example of the proactive attitude of Christian women who are not limited to individuals and families but actively take part in national issues.