Earticle

How can Chinese goddess' characters be described and identified? In the present paper, I have examined them differentiating from Greek or Roman goddesses from the point of view based on comparative mythology. It was found that there are three distinctive characters of Chinese goddess, which are primitivity, transition, and ambiguity. In an ancient China, goddesses were worshipped as holy beings with whom a man can hardly intercourse. They were considered to be in a higher position and to have a dignity. Also a number of ancient Chinese goddesses have hybrid images, meaning that their appearances are mixtures of animals and human beings. These mysterious appearances demonstrate their first character of primitivity. Then, the authorities of Chinese goddesses gradually declined and their roles depicted in the Chinese myths reduced. Therefore, goddesses couldn't take roles as male god's spouses any more. Moreover, some goddesses had to accept their tragic fate of being transformed into male gods. However, the situation suddenly changed when Taoism became a popular religion in the Chinese society. Taoism provided an opportunity to goddesses to become worshipped again and even more prosperous ever. Images of goddesses were strongly influenced by Taoism and they had a variety of experiences and underwent transformations. First of all, their hybrid images were changed into a beautiful female Taoist, and their dignities regained. Now, the second character of the Chinese goddesses is ambiguity. In other words, their roles were not clearly specified and rather ambiguous, in contrast with Greek or Roman goddesses. Perhaps, it is because, unlike Greek or Roman goddesses, Chinese goddesses were humanized fairly late in time. They were thought to be important in maintaining harmonious relationships between human being and nature. In these days, both “sensibility" and “imagination" have been emphasized greatly than ever before. Therefore, there is no doubt that studies of Chinese goddesses and their roles can evoke potentiality of women and east Asian mythology.

A successful evidence theory must explain or provide a plausible account for "Evidence Rules", "Facts" and "Proof Process". In traditional Chinese evidence scholarship system, it failed to explain or guild the rethinking of the rules of evidence. During the period of legal recovery after The Third Plenary Session of the 11th Central Committee, due to the urgent demanding of reality to rebuild or creat the entire evidence rules system , in some extent the evidentiary practice was in chaos, and these situations was accompanied by separately local legislation, namely, many parts of the rules of evidence shows contradiction between the huge number of rules in the law and a few less of them that can be used effectively. As well as in different types of litigation, the confliction also exists in the different legal transplant system between Criminal Procedure Law and Civil Procedure Law; In Facts research level, adhering to the traditional research method of law, called Doctrinal Scholarship, which limited the deep understanding of the facts, and the research essentially focused on the rules itself, which caused the ossified explanation of facts, as well as these incoherence between related rules and theoretical research method; In the proof process, the traditional "subjective understanding correspond to the reality" still was prevalent in the court. The specter of the “objectivism” makes the study of proof process never touch the core of the problem. In a word, these problems fully exposed the weakness of this old system of evidentiary theory research. Although China traditional evidence theory scholarship, or the old system is gradually criticized by researchers for the above problems, there are giving birth to some new idea and conception about new evidence scholarship. Especially Evidence Science and its practice--to promote the research about the evidence theory and interdisciplinary range of structure optimization, to promote the diversified proof transformation, and the further development of epistemological research—reveal a new trend and development of China exclusive or even common sense of evidentiary scholarship.

對“規則制度”、“事實”、“證明活動”的描述與闡釋構成了評判證據理論研究的重要內容。中國傳統證據理論研究體系在這三個方面存在著不同程度的問題，在證據規則方面，十一屆三中全會後的法制恢復時期，因迫切的現實需求，造成了整個證據規則體系倉促的重建或創設，體系規則粗疏，實踐適用混亂，而伴隨著地方性的或多部門的分別立法，證據規則表現出了數量龐雜與無可依循的矛盾，以及在不同的訴訟類型中，刑隨英美與民效德法間的矛盾；在事實研究層面，秉承教義學研究（Doctrinal Scholarship）方法的傳統法學研究模式，限制了對事實問題的深刻認識，而實質上專注規則的研究現狀，導致了僵化的對事實的認識，以及相關規則與理論研究間的不融貫性；在證明活動中，傳統的“主觀認識符合案件客觀事實”的法庭認識局限，使得圍繞證明的研究始終未能觸及這一問題的根本，也充分暴露了舊的證據理論研究體系的學科封閉性弱點。儘管中國證據理論研究傳統的，或者說舊的體系正逐漸暴露出上述的問題，但孕育其中的新的理念與萌芽——證據科學概念的提出與踐行，推動和促進著證據理論研究的跨學科範圍的結構優化、向多樣化證明的轉變、立體化證據整理策略的適用以及認識論基礎的深入發展——從而揭示出了中國本土的甚至普遍意義上的證據理論研究發展的新趨勢。

본 논문은 세 가지 점에 주목한다. 첫째는 설문대할망의 호칭과 ‘할머니’로 묘사되는 형상에 관한 문제, 둘째는 설문대할망의 창세여신으로서의 신격에 관한 문제, 셋째는 오백 장군 설화와 연관된 설문대할망의 비극성 문제이다. 이 세 가지 점에 대해 본 논문에서는 먼저 조선 시대 문헌자료에 주목하여, 그 자료에 등장하는 ‘설문대할망으로 추측되는 인물’에 관한 묘사를 다시 구체적으로 분석한다. 이후 1930년대부터 1950년대에 이르는 시기의 문헌자료와 초기 채록자료들을 분석하여 조선 시대 문헌자료와의 맥락에서 다시 살폈다. 그 결과 다음과 같은 결론을 도출했다. 첫째, 설문대할망의 ‘설문대’ 혹은 ‘선문대’라는 간칭에 대한 재고가 필요하다. 무엇보다 설문대할망을 일률적으로 ‘할머니’의 형상으로 묘사하는 것에는 문제가 있다. 둘째, 설문대할망의 원형을 창세여신으로 보기에는 부족한 점이 여전히 많이 있다. 그럼에도 불구하고 문헌자료와 1930년대 이후 전승, 채록된 자료들을 바탕으로, 동아시아 창세여신의 신격 변화를 보여주는 보편적인 맥락에서 설문대할망이 창세여신에서 한라산의 산신으로 변용되었을 가능성은 있다. 그러나 설문대할망의 원형이 창세여신이었음을 밝히기 위해서는 더 많은 초기 문헌자료의 발굴이 필요하다. 셋째, 설문대할망의 원형은 비극성과 관련이 없다. 오백 장군 설화와 연관된 설문대할망의 비극성은 제주 어머니의 고통스러웠던 과거, 제주의 과거 역사를 기억한다는 의미는 있을지언정, 창세여신의 형상과는 맞지 않는다. 설문대할망에 덧씌워진 비극성을 해체해야 한다. 창세여신이든 산신이든, 거인 할망이든, 21세기의 설문대할망은 적극적이고 진취적이며, 창조적이고 낙천척인 이미지로 새롭게 해석되어야 한다.

This article focuses on three points. The first is the question of the name of "Seolmundaehalmang" and the shape described as "the old woman", the second is the question of her status as the goddess of creation, and the third is the tragic characteristics of "Seolmundaehalmang" related to the story of General 500. On these three points, this article first focuses on the literature records of the Joseon Dynasty and analyzes the description of the "person presumed to be Seolmundaehalmang" appearing in the records in detail. Later, literature records from the 1930s to the 1950s and early records were analyzed and examined again in the context of literature recors from the Joseon Dynasty. As a result, the following conclusions were drawn. First, it is necessary to reconsider the simplified name "Seolmundae" or "Seonmundae" of “Seolmundaehalmang”. Above all, there is a problem in describing "Seolmundaehalmang" uniformly in the form of a "the old woman." Second, there are still many shortcomings to see the original form of "Seolmundaehalmang" as the goddess of creation. Nevertheless, based on literature records and the data handed down and recorded since the 1930s, it is possible that “Seolmundaehalmang” was transformed from the goddess of creation to the goddess of Halla Mountain in a universal context showing the change in the personality of the goddess of Creation in East Asian. However, in order to reveal that the original form of "Seolmundaehalmang" was the goddess of creation, it is necessary to discover more early literature records. Third, the prototype of "Seolmundaehalmang" is not related to tragedy. The tragic characteristics of "Seolmundaehalmang", which is related to the story of General 500, does not fit the image of the goddess of creation, although it may mean remembering the painful past of the mother of Jeju Island and the past history of Jeju. The tragic characteristics that has been overlaid on "Seolmundaehalmang" should be dismantled. Whether it is the goddess of creation, or the goddess of Halla Mountain, "Seolmundaehalmang" in the 21st century should be newly interpreted as an active, enterprising, creative, and optimistic image.

본 연구는 2013년-2019년까지의 패널데이터를 이용하여 중국 국유은 행의 6개 산업별 NPL 비율의 결정요인을 분석하였다. NPL을 결정하는 요 인에 관한 연구는 크게 거시경제 변수와 은행 변수로 인한 경우로 나눌 수있는데, 최근연구는두가지요인을모두고려하여분석하는경향이 있다. 본 연구에서는 6개의 산업별 NPL 비율의 결정요인을 거시경제변수 와 은행변수로 나누어 분석한 경우와 두 가지 요인을 모두 이용하여 분석 한 경우를 각각 살펴보았다. 연구 결과 도소매업, 건설업, 전기, 가스 공 급업은 주로 거시경제 변수의 영향을 받았고, 운수 및 창고업, 제조업, 사 업시설관리 및 임대업은 거시경제변수와 은행변수의 영향을 모두 받았다. 이러한 결과를 보았을 때 NPL 비율은 주로 거시경제 변수에 기인하지만, 운수 및 창고업, 제조업, 사업시설관리 및 임대업은 은행의 개별 경영상황 에도 NPL 비율이 영향을 많이 받는다는 것을 밝혀내었다. 거시변수와 은 행변수를 나누어 분석한 경우와 두 가지 요인을 모두 이용하여 분석한 결 과는 대체로 비슷한 결과를 가져왔다.

This study analyzed the determinants of Non-Performing Loans ratio by six industries in China’s state-owned banks using panel data from 2013 to 2019. In this study, we looked at the cases where the determinants of the six industry-specific Non-Performing Loans ratios were divided into macroeconomic and banking variables. According to the study, wholesale and retail, construction, electricity and gas supply industries were mainly affected by macroeconomic variables, while transportation and storage services, manufacturing, Leasing and commercial services industries were affected by both macroeconomic and banking variables. These results show that while the Non-Performing Loans ratio is mainly due to macroeconomic variables, the transportation and storage services, manufacturing, Leasing and commercial services industries are also heavily affected by individual bank management.

본 연구에서는 2008-2015년 중국의 대표적 은행들의 데이터를 이용하여 외자은행 진입이 중국 은행의 생산성 성과에 미치는 영향을 분석하였다. 생산성 변화를 측정하기 위해 DEA 방법의 SBM모형을 이용한 Malmquist지수를 계산하였으며 그 결과를 여러 변수에 대해 회귀분석하였다. 특히 무수익여신을 바람직하지 않은 산출 변수로 포함하여 본 논문의 차별성이 부각될 수 있었으며 다음의 결과를 얻었다. 첫째, 외자은행의 진입이 대체로 중국 은행들의 생산성에 (+)의 방향으로 영향을 미친 것으로 나타나고 있다. 둘째, 외자은행은 무수익여신이 고려되었을 때의 생산성에 더 큰 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 국내은행들의 생산성 증가는 효율성 증가보다는 기술진보에 의한 것으로 나타났다.

After China became a member of the WTO in 2002, it experienced an acceleration in the opening of banking industry. This paper collected a panel data of 14 Chinese banks from 2008 to 2015 in order to analyse the effects of FBE(foreign bank entries) on the productivities of Chinese banks. First, we used the DEA-SBM model to measure the Malmquist-Luenberger index considering non-performing loans(NPL) and the Malmquist index without taking these loans into account. Second, through the multiple linear regression model, we tested the effect of foreign banks entries on the Chinese banks. The results of our paper lead to the conclusion that there is a positive correlation between the entries of foreign banks and the two Malmquist indices. The size of the effects was larger when we consider the NPL as undesirable output in the analysis. In addition, the increase of the productivity seems to be from the technology progress rather than the efficiency improvement.

중국 천태계 승려들에 의해 정립된 불교의 호법신 체계인 20제천(諸天) 속 에는 『금광명경(金光明經)』에서 함께 등장하는 5여신이 포함되어 있다. 이 불 교여신들 중 동아시아에서 가장 중화된 신앙상은 귀자모(鬼子母)와 변재 천(辯才天)이다. 본고는 중국의 귀자모와 일본의 변재천 신앙을 중심으로 불 교여신의 민간신앙화 양상과 그 특징을 고찰하다. 귀자모는 인도 토착여신이었던 하리티(Hārītī)로서, 중국에서 그 신앙은 3세 기부터 송에 이르기까지 성행하다. 변재천의 경우, 일본에서 중적인 신 앙상으로 매우 성행했는데, 변재천 신앙의 전개는 크게 4단계로 정리된다. 먼저, 진호국가 호법신으로 『금광명경』의 성격에 기반한 것이다. 두 번째는 본격적으로 교가 도입되면서 태장계만다라에 반된 것으로 비파를 켜는 음악의 신이다. 세 번째는 독립적인 신앙으로 발전한 단계로, 토착적인 물의 신 우하신(宇賀神)과의 습합이 두드러진다. 그리고 마지막은 14세기부터 에도 시까지 중화된 신앙이 성행했는데, 이때는 변재천이 재물의 신이 되어 상 인에게 특히 적극적으로 신앙되고, 7복신에 포함되었다. 한편, 라모뜨는 불교의 다양한 신들과 그 신앙이 불교 내에 존재하게 된 배 경으로 신자들의 계급별 종교적 욕구를 제기했는데, 본고에서는 이를 동아시 아 상황에 적용하여 재해석하다. 첫 번째는 교단 및 종교 엘리트의 욕구로 서 경전에 근거하는 내용으로 정통불교를 지향하는 것이다. 귀자모의 불교 귀 의자와 사원수호의 성격 그리고 원형 지향적인 이름 하리제 등에서 이 내용 을 발견하으며, 변재천의 경우 전쟁과 음악의 신으로서의 성격이 여기에 해 당한다. 두 번째는 신앙의 주체가 중적으로 확되면서 그 성격이 보다 세속적인 것으로 변화한 것이다. 귀자모는 아이를 낳고 보호하는 신앙이 주류는데, 그 주체는 왕실에서부터 민간층에 이르기까지 매우 광범위하게 성행하다. 구자모와 명칭 혼용 그리고 구자모의 내용으로 그 형태가 조성된 것 등에서 지배층 및 중산층의 욕구가 반된 것으로 해석했다. 귀자모 신앙이 송자(送 子)관음으로 체된 것도 중화의 한 양상으로 해석된다. 변재천은 재물의 여신으로서 세속화가 극히 성행하는데, 칠복신에 포함된 것도 여기에 배정 하였다. 마지막 세 번째는 기층민중의 종교적 욕구를 반한 민간신앙화 현상이다. 귀자모의 경우 운남성 백족(白族)의 본주(本主)신앙 속에 포함되면서, 그 지역 여신과 습합된 형태로 마을신앙의 상이 된 것을 살펴보았는데, 이는 변재천 과 마찬가지로 민간의 삶 속으로 깊이 스며들어간 흔적으로 해석된다. 이와 같이 동아시아 불교여신의 민간신앙화 양상을 통해 불교여신의 위상과 그 의 의를 가늠해 볼 수 있다.

Bruce Lincoln considered myths as 'an ideology in narrative form'. His perspective of myth is a reformed version through a process concerning the kings and philosophers. However, it is hard to alter the original myths based solely on the authority of such. If the myth is an ideological narrative, it does not only operate in relation to the authorities, but will be also applicable to gender. There are several existing research on the ideological modification process of goddesses in the Central Plains(中原), such as Nüwa(女媧). Yet, the modification process of the goddess from the ethnic minorities in Southwestern China has not been sufficiently performed. This research examines the modification of the creation goddess’ divinity based on scripts and the scripture system. It focuses particularly on the creation goddesses of the Yunnan Province(雲南) region in Southwestern China. Furthermore, this research will attempt to restore ‘The Road of Goddess’ of East Asia through the remaining trace of other creation goddesses still holding the original features and shapes.

신석초(1909-1975)는 그의 현대시에서 고전의 변용을 성공적으로 시도한 시인으로 알려져 있고 그의 시는 동양전통에 바탕을 둔 시와 프랑스의 상징주의 시인인 폴 발레리(Paul Valéry)의 영향을 받은 서구적 시로 양분화 된다. 현대문학 학계에서는 신석초의 시들을 고찰함에 있어 여러 부분에서 발레리로부터 영향을 받았다고 보는 학자들과 어느 정도는 발레리의 영향을 받았을 수 있지만 그의 대부분의 시가 동양전통에 바탕을 두었고 석초 나름의 ‘멋’의 미학을 나타내는 시들이다 고 보는 학자도 있고, 석초의 시들은 노자의 ‘무위(無爲)’사상을 바탕으로 한 한국적 풍류사상을 나타내는 시들이다 고 보는 학자도 있다. 본고에서는 신석초의 <춤추는 여신>과 발레리의 <덧없은 무희들 Les vaines danseuses>을 비교하고, 또한 <춤추는 여신>과 중국 전국시대 초(楚)나라의 송옥(宋玉)(290-223? B.C.)이 지은 것으로 추정되는 ‘여신과의 조우’라는 주제를 가지고 있는 <고당에서 지은 부(賦)>와 <여신>, 그리고 삼국시대 위(魏)나라의 조식(曺植)이 지은 <낙강(落江)의 여신>과 비교하여 이 작품들의 유사점과 차이점이 무엇인지 알아보고 과연 김효중이 제시한 바와 같이 석초 시의 무용의 소재를 내포하는 <춤추는 여신>이 온전히 발레리의 영향으로 지어진 것인지, 아니면 여신 소재를 가진 ‘초사(楚辭)의 부(賦)’와 같은 동양전통의 영향을 받은 것으로 볼 수 있는지 고찰해보고자 한다. 석초의 <춤추는 여신>은 발레리의 <덧없은 무희들>에서, 김효중의 주장대로, 비슷한 시어를 채택했다는 점에서 유사점이 있다고 볼 수 있다. 하지만 <춤추는 여신>은 여신의 하강, 여신과 화자와 합일, 선경(仙境)세계로 진입, 그리고 여신과 분리되는 과정을 은유적으로 함축하고 있어서 도교사상에 기초한 시풍을 나타낸다고 볼 수 있다. 또한 시의 형식과 시의 주제의 전개에서도 <춤추는 여신>과 <덧없은 무희들>은 유사점이 없고 오히려 여신 소재의 부(賦)와 공통점이 있다. <춤추는 여신>은 부(賦)의 특성과 유사하게 화자와 여신이 서로 대응하는 면을 보여주고 있다. 이 외에도 <춤추는 여신>은 인간과 여신의 합일이라는 고대적 사상인 여신숭배 전통의 시풍을 보여준다고 할 수도 있다. 이 주제는 송옥의 <고당에서 지은 부>와 조식의 <낙강의 여신>에도 잘 나타나 있다. 또한 송옥의 <여신>과 조식의 <낙강의 여신>에서 여신의 모습을 구체적으로 묘사한 점이 석초의 <춤추는 여신>과 유사점이 있다. 더군다나 이 작품들을 지은 송옥, 조식, 그리고 신석초는 그들이 살았던 지역이나 시대는 비록 다를지라도 그 당시의 정치적 또는 사회적 상황이 위기에 처해있었던 공통점이 있어서 이 작가들이 여신 주제의 시를 짓게 된 동인을 생각해보지 않을 수 없다. 왜 이들은 ‘여신과의 조우’ 또는 ‘여신의 하강’이라는 주제의 시를 지었을까? 예컨대 석초가 <춤추는 여신>을 지었던 1930년대는 일제의 압박으로 인하여 사회적으로나 정치적으로 답답하고 숨 막혔던 상황이었다. 시인은 여신의 하강을 기원함으로써 현실의 복잡한 사정을 잊고 싶었는지 모른다. 그러면 여신의 하강이 의미하는 바는 무엇일까? 송옥의 <고당에서 지은 부>에서처럼 인간과 여신의 합일을 이루는 것은 그 인간에게 특별한 권위를 부여하는 것이다. 즉 여신은 권능을 소유한 자로 왕이나 특별한 인물이 아니면 합일을 이룰 수 없다. 이 부분에 관해서는 조식 ...

Among the myths transmitted down in Jeju Island in Korea, there is a story of Seocheon-kkotbat (western-sky flower garden) and Samseunghalmang (the goddess of birth). As the story goes, in a flower garden in the western sky there is a goddess of birth that grow flowers, and if they send one to a home that wants a baby, it will have a baby. The concept of a person’s spirit being a flower, with groups of those spirits blossoming as flowers in a flower garden of spirits, and the myth of a goddess who tends to those flowers and brings flowers to the human world are themes in stories that have been widely spread in the southern region of China. Many ethnic groups, including the Zhuang people (壯族) residing in the Guangxi Zhuang Autonomous Region (廣西壯族自治區), Maonan people (毛南族) and Buyi people (布依族), have also been transmitting the myth of and belief in ‘Huapo [花婆]’, or the Flower Goddess. This paper aims to introduce this myth of and belief in ‘Huapo’ that is so widespread in the southern part of China, focusing in particular on the Zhuang people. The paper also compares that to the myth of Samseunghalmang, which is widely disseminated throughout Jeju Island, and then discusses the significance of myths and beliefs regarding “flower goddesses” and a “flower garden of spirits” that continue to exist in countries throughout the southern part of the Asian continent.