Earticle

초록

영어

This paper examines the uneven coexistence of Confucian narratives of loyalty and filial piety and Buddhist elements of the miraculous in the biographical records of Wonjin Seyeom (元禛 洗染), also known as Jo Han-ryong (曺漢龍) of the Changnyeong Jo clan, and traces how these accounts came into being and the narrative strategies that shaped them. Three records of his life survive: "Hwangmyeong boui janggun Goryeo sijung Cheonggan seonsaeng yujeok" (T1), included in the Jossi samhyeon seonsaeng munjip compiled by the Changnyeong Jo clan in 1864; "Wonjin guksa jeon" (T2), in Beomhae Gagan's Dongsa yeoljeon of 1894; and "Bulhosa changgeonju Wonjeong guksa jeonmal sajeok" (T3), in theJoseon sachal saryo compiled by the Government-General of Korea in 1911. Although they concern the same figure, these texts present divergent and at times contradictory portraits. By segmenting the three texts into narrative motifs and comparing their presence, sequence, and correspondences, this study identifies the narrative principles underlying each lineage and critically reassesses how the biographical records of Wonjin Seyeom were formed. The analysis shows that T1 belongs to a body of documents systematically produced and assembled from 1858 onward in an effort to elevate Daegyesa (大鷄祠), a newly founded shrine in Gangjin, to the status of a recognized local shrine (hyangsa). It excludes Buddhist miracle motifs, deploys Confucian allusions and material evidence such as place names and steles, and inserts Jo Han-ryong into anecdotes and poems associated with eminent figures like Jeong Mong-ju and Seo Gyeon, thereby fashioning him as a loyal subject and filial son. T2 and T3, bycontrast, arrange motifs of the miraculous and the numinous—the rescue of a tiger at Hongnyu-dong, a wondrous alms bowl, prophetic dreams and foreknowledge—to depict Wonjin Seyeom as an eminent monk endowed with supernatural powers. The central motif, the tale of the grateful tiger, appears to have been drawn from tiger-and-monk legends circulating in the Namwon and Gongju regions. Although the two lineages point in different narrative directions, they share a common strategy: both construct a figure of uncertain historicity by relying on external memory—classical allusions, folk tales, poetry, and state recognition. Through this concrete case, the paper demonstrates that biographical sources such as the haengjang are narratives planned and reconstructed according to the intentions of their compilers, and it argues for the need for a critical reading of haengjang and other biographical sources going forward.

한국어

본고는 원진 세염(元禛 洗染), 즉 창녕 조씨 조한룡(曺漢龍)의 전기 자료에 나타나는 유가적 충효 서사와 불가적 신이 요소의 불균질한 혼재 양상에 주목하 여, 그 형성 경위와 서술 전략을 규명하였다. 조한룡/원진 세염의 일생을 전하는 기록은 1864년 창녕 조씨 문중이 편찬한 『조씨삼현선생문집』 소재 ｢황명보의장 군고려시중청간선생유적｣(T1), 1894년 범해 각안의 『동사열전』 소재 ｢원진국사 전｣(T2), 1911년 조선총독부가 편찬한 『조선사찰사료』 소재 ｢불호사창건주원정 국사전말사적｣(T3)의 세 종류가 확인된다. 해당 기록은 동일 인물을 대상으로 서 로 다른, 때로는 상충하는 인물상을 그려낸다. 이에 본고는 세 텍스트를 화소 단위 로 분절하여 화소의 유무, 순서, 대응 관계를 비교함으로써 각 계열의 서술 원리를 도출하고, 원진 세염의 전기 자료가 형성된 경위를 비판적으로 검토하였다. 분석 결과 T1은 강진(康津)의 신생 사우였던 대계사(大鷄祠)를 향사로 승격 시키기 위해 1858년부터 조직적으로 생산․수집된 문서군으로, 불교적 신이 화 소를 배제하고, 유가적 전고, 지명과 비석 같은 물적 증거를 배치하거나 정몽주․ 서견 등 저명인사의 일화와 시문에 조한룡을 틈입시키는 방식으로 충신이자 효자 로서의 인물상을 구축한 자료였다. 반면 T2ㆍT3는 홍류동 호랑이 구명담, 신이 한 발우, 태몽과 예지 등 신이ㆍ감통의 화소를 배열하여 원진 세염을 신통력을 갖 춘 고승으로 묘사하였으며, 핵심 화소인 호랑이 보은담은 남원과 공주 일대에 전 승되던 호랑이-승려 설화를 가져온 것으로 보인다. 두 계열은 각기 지향하고 있는 서술의 방향이 다르지만, 실존 여부가 불투명한 인물을 외부의 기억―전고, 설화, 시문, 국가의 공인―에 기대어 만들어냈다는 점에 서 공통된 서술 전략을 공유한다. 이를 통해 본고는 행장과 같은 인물에 대한 전기 자료가 찬술 주체의 의도에 따라 기획ㆍ재구되는 서사물임을 구체적 사례를 통해 확인하였으며, 추후 행장 및 전기 자료에 대한 비판적 독법의 필요성을 제기하였다.

목차

【국문초록】
1. 문제의 제기
2. 원진 세염에 대한 세 가지 기록과 형성 경위
3. 충신과 신승, 두 계열의 서술 전략
4. 결론
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 최진경 [ Choi, Jin-kyung | 전남대학교 국어국문학과 조교수 ]

참고문헌

발행기관

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• 간행물명

  열상고전연구 [Yeol-sang Journal of Classical Studies]

• 간기

  연3회

• pISSN

  1738-2734

• 수록기간

  1988~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 810 DDC 895