Earticle

초록

영어

The rock-carved Maitreya Buddha at Dosolam precipice on Mount Seonunsan is the largest of its kind in the West Coast region. Historical records mentioning this rock-carved Maitreya Buddha date back to the mid-12th century. Given its massive scale, the creation of this Buddha image was likely supported by the state rather than being an undertaking by the temple itself. Although Kaesong(開 城:the capital of the Goryeo Dynast) was located far from Gochang, and there are no extant records detailing a relationship between the Goryeo regime and Seonunsa Temple, the historical context suggests a different origin. Until the mid-10th century, the area encompassing Mount Seonunsan and the Julpo Bay was controlled by the regime of Gyeon Hwon of Later Baekje(後百濟 甄萱), which established and operated a fortress known as Yeongjuseong(瀛州城) in Gobu. Furthermore, the compositional style of the rock-carved Maitreya Buddha at Dosolam precipice reflects a tradition of Maitreya worship that traces back to Mireuksa Temple in Iksan and Geumsansa Temple in Gimje. The stele inscription of National Preceptor Hyegeo (惠居國師) records that in 922, a pagoda was renovated at Mireuksa Temple in Iksan, and a seonbuljang(選 佛場) was established at Seonunsa Temple. The year 922 marked the zenith of the Later Baekje kingdom, a state founded upon the ideology of Maitreya. It is highly probable that the regime of Gyeon Hwon(甄萱), as part of a national revival initiative, carried out the renovation of the pagoda at Mireuksa(the cradle of Maitreya belief) while simultaneously establishing a seonbuljang at Seonunsa in Gochang and commissioning the rock-carved Maitreya Buddha at Dosoram precipice on Mount Seonunsan. Local gazetteers from the late Joseon Dynasty contain accounts noting that, in the 19th year of King Gongmin of Goryeo(1370), a cast-bronze face of the Maitreya Buddha was installed on the rock-carved figure at Dosoram, and that this bronze face subsequently fell to the ground in 1648(King Injo 20th). The rock-carved Maitreya Buddha at Dosolam precipice in Seonunsa Temple features clear evidence‐both in written records and in physical traces left on the rock face‐of a 銅面佛(Bronze-face Buddha). Therefore, it is appropriate to refer to this rock-carved Buddha, previously known as Dongbulam(東佛庵)by the name Dongbulam(銅佛庵:Bronze Buddha temple).

한국어

선운산 도솔암 미륵불은 서해안 일대에서 최대 규모의 마애불이다. 도솔암 마애미륵불은 12세기 중엽 역사 기록에 등장한다. 이와같은 대규모 불사는 사찰 자체제작보다 국가적인 정치적 지원을 받아 제작된 것으로 보인다. 고려의 수도 개성은 고창과 원거리 위치하고, 고려 정권과 선운사의 관계 기록도 보이지 않는다. 10세기 중엽까지 선운산과 줄포만은 후백제 견훤정권이 장악하고 있었으며, 후백제는 고부에 영주성(瀛州城)을 설치 운영하였다. 그리고 도솔암 마애미륵불의 구도는 익산 미륵사와 김제 금산사의 미륵신앙의 전통을 잇고 있다. 혜거국사(惠居國師) 비문에 922년에 익산 미륵사 개탑과 선운사에 선불장(選佛場)을 열었다고 하였다. 922년은 후백제의 국가적 전성기였다. 후백제의 건국 이념은 미륵사상이었다. 후백제 견훤정권은 922년에 국가 중흥 기념 사업으로 미륵사상의 발원지 미륵사에서 개탑을 하고, 고창 선운사에서 선불장을 열고 동시에 선운산 도솔암 마애미륵불을 조성하였을 가능성이 크다. 고려 공민왕 19년(1370)에 도솔암 미륵불에 청동주물로 미륵불 안면상(顔面像)을 걸어놓았다는 내용과 1648년(인조20)에 청동면상(靑銅面像)이 땅에 떨어졌다는 내용이 조선후기 지방지에도 등장하고 있다. 선운사 도솔암 마애미륵불은 동면불 기록과 마애불 암면에 동면불 설치 자국이 선명하다. 따라서 그동안 동불암(東佛菴)으로 불려온 도솔암 마애불은 동불암(銅佛庵)으로 명칭을 사용하는게 바람직하다.

목차

국문초록
1. 서론
2. 후백제 견훤정권의 미륵신앙 전개
3. 후백제시기 922년 미륵사개탑과 선운사 도솔암 마애미륵불좌상
4. 고창 도솔산 마애미륵불의 조형성과 가람 형태
5. 고려말 공민왕대 도솔산 마애미륵불 동면불 조성
6. 맺음말
참고문헌

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저자

• 송화섭 [ Seob Hwa, Song | 중앙대학교 교수 ]

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• 간행물명

  전북학연구 [The Journal of Jeonbuk Studies]

• 간기

  연3회

• pISSN

  2713-5772

• 수록기간

  2019~2026

• 십진분류

  KDC 911 DDC 951