Earticle

초록

영어

This paper examines Zhuangzi’s theory of emotions through the concept of wuqing (無情, “no-emotions”) as presented in the chapter “Dechongfu” (德充符). Previous studies have generally interpreted wuqing either as a state devoid of emotions or as freedom from emotions shaped by conventional value judgments. However, these interpretations do not adequately account for passages in which Cook Ding (庖丁) declares that what he likes is the Dao, nor for Zhuangzi’s acknowledgment that human beings inevitably experience emotions. This study argues that wuqing does not signify the negation of emotion itself, but rather a critique of a discriminative emotional structure grounded in social distinctions. To demonstrate this, the paper first analyzes the concept of wuqing in “Dechongfu,” showing that Zhuangzi’s primary concern is not emotion per se but the structure of discrimination and value judgment generated through preferences and aversions (haowu, 好惡). It then examines how such emotions are socially cultivated and reinforced through cultural norms and evaluative frameworks. Through examples such as Huizi, Shi Kuang, and Zhao Wen, Zhuangzi criticizes the tendency to transform personal achievements and standards into grounds for distinguishing oneself from others. In this context, wuqing should be understood not as the elimination of emotion but as liberation from socially constructed value judgments and fixed perspectives (chengxin, 成心). The paper further investigates the concept of shenyu (神欲) in the story of Cook Ding in order to clarify the dimension of emotion that Zhuangzi affirms. Cook Ding’s liking of the Dao does not represent an exclusive preference for a particular object but a non-discriminative orientation arising from unity with the Dao. Unlike ordinary preferences based on distinction and opposition, this form of “liking” is directed toward the equality and interconnectedness of all things. Accordingly, the Zhuangzian sage is not one who lacks emotions, but one who embodies a non-discriminative mode of feeling. In conclusion, wuqing in Zhuangzi should be understood not as the extinction of emotion but as freedom from discriminative emotional structures. This interpretation suggests that Zhuangzi’s theory of emotions is not a form of emotional asceticism but an exploration of non-discriminative affectivity that transcends socially constructed distinctions.

한국어

본 논문은 『장자(莊子)』｢덕충부(德充符)｣에 나타나는 ‘무정(無情)’ 개념을 중심으로 장자의 감정론을 검토하는 것을 목적으로 한다. 기존 연구는 대체로 무정을 감정의 부재 상태로 이해하거나, 혹은 세속적 가치판단에 의해 형성된 감정으로부터의 자유로 해석해 왔다. 그러나 이러한 해석은 ｢양생주(養生主)｣의 포정(庖丁)이 “제가 좋아하는 것은 도(道)입니다(臣之所好者道也).”고 말하는 부분과, 장자가 인간이라면 누구나 감정을 느낄 수밖에 없음을 인정하는 논의와 충분히 조화되지 않는다. 이에 본 논문은 장자의 무정이 감정일반을 부정하는 것이 아니라 분별적 감정 체계에 대한 비판이라는 점을 밝히고자 한다. 이를 위해 먼저 ｢덕충부｣의 무정 개념을 분석하여 장자가 문제 삼는 것이 감정 자체가 아니라 호오(好惡)를 매개로 형성되는 시비(是非)와 분별의 구조임을 검토한다. 이어서 호오가 개인의 자연적 정서라기보다 사회적 가치체계 속에서 형성⋅강화되는 감정이라는 점을 논의한다. 장자는 혜시, 사광, 소문 등의 사례를 통해 특정한 성취와 가치 기준에 대한 집착이 자신과 타인을 구별하려는 욕망으로 이어진다고 비판한다. 이러한 맥락에서 무정은 감정의 제거가 아니라 사회적으로 구성된 성심(成心)과 분별적 가치판단으로부터의 해방을 의미한다. 나아가 본 논문은 포정의 ‘신욕(神欲)’ 개념에 주목하여 장자가 긍정하는 감정의 차원을 규명한다. 포정이 도를 좋아한다고 말하는 것은 특정 대상에 대한 배타적 선호가 아니라 도(道)와의 합일 속에서 드러나는 비분별적 지향성을 의미한다. 이는 차이와 구별을 전제로 하는 일반적 호오와 구별되며, 만물의 같음(同)을 지향하는 새로운 차원의 좋아함이라 할 수 있다. 따라서 장자의 성인은 감정을 상실한 존재가 아니라 분별 없는 좋아함을 실현하는 존재이다. 결론적으로 장자의 무정은 감정의 소멸이 아니라 분별적 감정 체계로부터의 해방을 의미한다. 또한 무정은 인간 감정의 자연성을 회복하고 타자와의 관계를 차별과 경쟁이 아닌 같음과 공명의 차원에서 재구성할 수 있는 윤리적 가능성을 가지고 있다.

목차

요약문
1. 머리말
2. 무정(無情)이란 무엇인가?
3. 다름(異)에 얽매인 호오(好惡)
4. 같음(同)을 지향한 호(好)
5. 맺는말
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 양순자 [ Yang, Soon-Ja | 전남대학교 철학과 교수 ]

참고문헌

발행기관

간행물

표지보기 관심저널 등록

• 간행물명

  대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]

• 간기

  계간

• pISSN

  1229-0750

• 수록기간

  1998~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105