Earticle

초록

영어

During the Han Dynasty, while the succession of the clan lineage weakened, ancestral rites actually flourished. This was a result of not only the spread of Confucianism but also the strengthening of the power of the powerful clans of the Han Dynasty. Therefore, this study noted that the Han Dynasty, in order to strengthen state governance under the system of Unifying Households and Controlling the People(編戶齊民) was interconnected with the structural fact of rule by filial piety(孝治) based on Confucian ideology, which led to the re-consolidation of clan groups by powerful clans, thereby causing the flourishing of ancestral rites. As a result, first, in the pre-Qin system of clan lineage succession, the clan head controlled not only the right to perform ancestral rites but also the ritual systems regarding inheritance and marriage. However, upon reaching the Han Dynasty, the existing right to perform ancestral rites was transferred from the exclusive domain of the clan head and the clan to the heads of individual households following the implementation of the system of integrating households and regulating the people. Furthermore, a new ruling class known as the powerful clans(豪族) began to regroup into the clan through ancestral rites. Second, the Han Dynasty, taking the measures to make Confucianism the state-run ideology during the reign of Emperor Wu as its starting point, gradually concretized the practice of filial piety mediated by rituals across funerals, ancestral rites, and the entirety of the system. This served as a macroscopic foundation that, while closely integrated with the individual household unit(家戶) under the system of integrating households and regulating the people, linked family filial piety(孝) with Confucian ideology and established it as the central principle of the entire social order. Subsequently, rulers implemented the principles of filial piety(孝廉) and integrity within the system to establish this Confucian ideology, the national governance ideology of governing the world with filial piety(以孝治天下) fostered the formation of discourse that established filial piety as the standard for everyday moral judgments. In this process, ancestral rites emerged as a core, concrete manifestation of the practice of filial piety. Thirdly, Furthermore, the concept of filial piety in the Han Dynasty spread through the practice of making tombs and shrines extravagant, serving as a medium for ancestral rites to further strengthen the power of the powerful clans. Against this backdrop, the practice of household burials(厚葬) emerged, and its prevalence reached its peak during the Later Han Dynasty. Thus, as the standardization of ancestral rites under the pretext of filial piety was enforced as part of the state's governing ideology, various side effects actually erupted in general society. These ills of the era are vividly reflected in the 『Lùn héng論衡』 of the critical thinker Wang Chong(王充) and the 『qián fū lùn潛夫論』 of Wang Fu(王符), both critical intellectuals of the time. Consequently, the household structure of the gentry became closely intertwined with the ideology of filial piety(孝), and ancestral rites were internalized as a practical mode of daily filial conduct. This suggests that the prevalence of ancestral rites during the Han Dynasty was not a product of Confucianization in the history of thought, but rather a facet of how state power strengthened the power of powerful local clans through the reorganization of administration and institutions.

한국어

漢代에는 종조 계승이 약화된 반면 조상 제례는 오히려 성행하는 양상을 보였다. 이는 유교의 확산뿐만 아니라 漢代 호족의 세력이 강화된 결과였다. 따라서 본 연구는 漢 왕조가 編戶齊民 체제하에서 국가 통치력을 강화하기 위해 유가적 이데올로기라는 孝治의 구조적 사실에서 호족의 종중 재결집으로 오히려 조상 제례의 성행을 초래했다는 데에 상호 연동되었음에 주목하였다. 그 결과 첫째, 先秦의 宗祧继承체제에서는 宗長이 祭祀權은 물론 상속･혼인에 관한 禮制까지 장악하였다. 그러나 漢代에 이르러 기존의 祭祀權 이 宗長과 宗中의 독점물에서 編戶齊民 이 실시된 개별 家戶의 戶主로 이양되었고, ‘호족’이라는 새로운 지배 계층에서 조상제례를 통해서 종중으로 재결집하는 양상을 보였다. 둘째, 漢왕조는 武帝기 유학의 관학화 조치를 시발점으로 삼아, 禮를 매개로 한 孝의 실천을 상･장례 및 조상 제례 전반에 걸쳐 점진적으로 구체화해 나갔다. 이는 곧 編戶齊民 체제하의 개별 ‘戶’ 단위와 긴밀히 결합하면서, ‘가족 효’를 유가적 이데올로기와 연동시키고, 예적 질서의 중심 원리로 정착시키는 거시적 기반이 되었다. 이후 통치자들은 이 유가적 이데올로기를 뿌리내리기 위해 鄕擧里選制에서 孝廉을 실시하였는데, 효로써 천하를 다스린다[以孝治天下]는 국가 통치 이념은 효를 일상적 도덕 판단의 기준으로 만드는 담론 형성을 촉진하였다. 이 과정에서 조상 제례는 ‘孝’를 실천하는 핵심적인 구체적 양상으로 대두되었다. 셋째, 漢代의 효 사상은 호족의 세력을 더 강화시키는 조상제례의 매개체로서 무덤과 사당을 화려하게 하는 형식을 통해 확산하였다. 이러한 배경에서 厚葬의 양상이 나타났고, 이 성행은 後漢代에서 그 절정을 이루었다. 그리하여 효를 명분으로 한, 조상 제례의 표준화가 국가 통치 이념의 일환으로 강제되면서, 일반 사회에서는 도리어 다양한 부작용이 분출되기도 하였다. 이러한 시대적 병폐는 당대 비판적 지식인이었던 王充의 『論衡』과 王符의 『潛夫論』에 잘 투영되어 있다. 따라서 한대 호족의 세력화는 조상 제례가 유가 이데올로기와 결합하여 국가 효치 정책의 상징으로 기능하고, 조상 제례의 기반이 개별 家戶 중심으로 재편되는 과정에서 漢 왕조가 鄕擧里選制의 孝廉을 핵심 통치 기제로 제도화한 데 기인하였다. 따라서 호족의 家･戶 구조는 ‘孝’ 이데올로기와 긴밀히 결합이 되었고, 조상 제례는 일상적 효행의 실천 양식으로 내면화되었다. 이는 한대 조상 제례의 성행이 사상사적 유교화의 산물이라기보다, 국가 권력이 행정･제도의 재편을 통해 호족 세력이 강화되는 단면이었음을 시사한다.

목차

<국문요약>
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 宗祧继承과 漢代의 조상 제례
Ⅲ. 儒家的 이데올로기의 형성
Ⅳ. 漢代 조상제례의 정착과 확산
Ⅴ.결론
참고문헌

키워드

저자

• 허명화 [ Heo Myunghwa | 부산대학교 인문학연구소 연구원. ]

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• 간행물명

  인문사회과학연구 [Institute for Humanities and Social Sciences]

• 간기

  계간

• pISSN

  2093-8780

• 수록기간

  2001~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 051 DDC 059