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초록

영어

This article examines the institutionalization and social functions of the Inexhaustible Storehouse (wujinzang, 無盡藏) in medieval China by comparing two cases : the Liang-dynasty practice associated with Emperor Wu of Liang (梁武帝) Xiao Yan (蕭衍, 464-549), and the Sanjie movement (三階敎) of the Sui-Tang period. The term wujinzang originally belonged to the Buddhist vocabulary of inexhaustible merit, wisdom, and giving. In medieval China, however, it also came to designate arrangements through which donated resources were collected, preserved, and redistributed. This article therefore treats the wujinzang as a subject of Buddhist practice and institutional history, rather than as a doctrinal term alone. The Liang case is examined mainly through the Chu sanzang ji ji (出三藏記集) and the Guang hongming ji (廣弘明集). The former records a text titled Huangdi zao shi wujinzang ji (皇帝造十無盡藏記), while the latter preserves the account of the “thirteen kinds of inexhaustible storehouses” (十三種無盡藏) in connection with imperial Buddhist assemblies, release of living beings, giving, and relief. These materials suggest that the Liang wujinzang was formed within the field of imperial Buddhist policy and royal merit-making. Its institutional character was tied to the emperor’s religious authority, large-scale assemblies, and the organization of charitable practices under the symbolic framework of Buddhist kingship. The Sanjie case developed under different conditions. It was grounded in Xinxing’s (信行, 540-594) understanding of the age of decline and in the movement’s emphasis on universal reverence, repentance, and giving. Texts such as the Dasheng wujinzang fa (大乘無盡藏法) and the Dasheng fajie wujinzang fa shi (大乘法界無盡藏法釋) explain the wujinzang as a sustained practice of bodhisattva giving. Accounts related to the Huadu Monastery (化度寺) further indicate that donated resources were used for repairing monasteries, relieving the hungry and poor, and supporting ritual offerings. The Sanjie wujinzang thus combined doctrinal practice, lay donation, monastic space, and redistribution. Imperial supervision under Empress Wu and the investigation and redistribution of the treasury’s assets under Emperor Xuanzong show that the institution was repeatedly reshaped by state intervention. The state’s contemporaneous involvement in the Beitian yangbingfang (悲田養病坊) also indicates a broader expansion of governmental oversight over monastery-based relief. The comparison clarifies both the common ground and the differences between the two cases. Both translated the merit of giving into a durable form of resource management. Yet they differed in agency, sources of support, institutional location, patterns of redistribution, and political vulnerability. The Liang wujinzang was closely connected with imperial ritual and royal Buddhist policy, whereas the Sanjie wujinzang developed through communal participation and lay donations while remaining subject to periodic imperial supervision and state control. For this reason, the Sanjie institution acquired a broader social base but was also more exposed to state and ecclesiastical control. By analyzing these two cases together, this article argues that Buddhist giving in medieval China could become a concrete mechanism for communal resource formation, social relief, and religiously grounded redistribution.

한국어

중세 중국의 무진장(無盡藏)을 보시 재원의 축적･보존･사용과 관련된 제도적 형식으로 검토하였다. 무진장은 대승불교에서 공덕과 법재(法財)의 다함 없음을 뜻하는 말로 사용되었으나, 중국불교사에서는 사원 재정, 법회, 방생, 구휼, 의례 지원과 결합하여 구체적인 사회적 기능을 수행하였다. 이에 본 논문은 남조 양(梁)의 양무제(梁武帝) 소연(蕭衍, 464-549) 시기 무진장과 수･당기 삼계교(三階敎)의 무진장을 비교하여, 무진장이 어떠한 조건에서 보시의 제도적 구조로 정착하였는지를 분석하였다. 양조 무진장은 황제의 불교정책과 왕실 공덕 사업의 맥락에서 확인된다. 󰡔출삼장기집(出三藏記集)󰡕목록과 󰡔광홍명집(廣弘明集)󰡕의 기사는 양무제 시기 무진장이 방생, 보시, 법회, 구휼을 포괄하는 왕실 공덕 사업과 연결되어 있었음을 말해 준다. 이 경우 무진장은 황제의 자비와 공덕을 공적으로 조직하고, 법회에 참여한 관료와 민서의 수희를 일정한 보시의 형식으로 묶어 내는 체계였다. 삼계교 무진장은 신행(信行, 540-594)의 말법 인식과 보편적 보시 실천을 배경으로 전개되었다. 󰡔대승무진장법(大乘無盡藏法)󰡕과 󰡔대승법계무진장법석(大乘法界無盡藏法釋)󰡕은 무진장을 보살의 대비심에 근거한 지속적 보시 행으로 설명한다. 또한 󰡔양경신기(兩京新記)󰡕와 󰡔태평광기(太平廣記)󰡕의 화도사(化度寺) 무진장원(無盡藏院) 관련 기록은 그 재원이 사원 수리, 빈민 구제, 의례 공양에 사용되었음을 전한다. 이 점에서 삼계교 무진장은 교단 문헌, 사원 공간, 재가 신도층의 시주가 결합한 재분배 구조로 파악된다. 무주기 왕실의 검교와 현종대의 재산 조사･분산, 삼계원 통합 조치는 이 제도가 국가의 관리와 통제 속에서 재조정되었음을 보여 준다. 두 사례는 모두 무진장이라는 불교 개념을 통해 보시의 공덕을 재원의 관리와 배분으로 연결했다. 그러나 운영 주체, 재원 형성 방식, 사용처, 권력과의 관계에서는 차이가 컸다. 양조 무진장이 황제의 법회와 왕실 공덕 사업을 중심으로 이루어졌다면, 삼계교 무진장은 교단과 대중 시주의 반복적 참여를 바탕으로 성장했으며, 왕실의 개입과 국가의 통제를 함께 받았다. 본 논문은 이 비교를 통해 중세 중국불교에서 보시가 개인의 윤리나 일회적 시주에 한정되지 않고, 사원과 빈민, 의례 공동체를 연결하는 사회적 재원 운용의 형식으로 확대되는 과정을 밝히고자 한다.

목차

<국문요약>
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무진장의 교리적･제도적 배경
Ⅲ. 양조 무진장의 자료와 성격
Ⅳ. 삼계교 무진장의 전개와 사회적 기능
Ⅴ. 양조와 삼계교 무진장의 비교 분석과 의의
Ⅵ. 결론
참고문헌

키워드

저자

• 전효진 [ Jeon Hyojin | 동국대학교 불교학부 강사. ]

참고문헌

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• 간행물명

  인문사회과학연구 [Institute for Humanities and Social Sciences]

• 간기

  계간

• pISSN

  2093-8780

• 수록기간

  2001~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 051 DDC 059