Earticle

초록

영어

This study compares the interpretations of the Two Truths doctrine in the Mūlamadhyamakakārikā by Indian Mādhyamika scholars with that in the Wanshan tonggui ji 『萬善同歸集』 by the 10th-century Chinese Chan master Yongming Yanshou(永明延壽). To interpret emptiness (śūnyatā), the Mūlamadhyamakakārikā distinguishes between ultimate truth (paramārtha-satya) and conventional truth (saṃvṛti-satya). Candrakīrti viewed conventional truth as a necessary expedient, yet ultimately as a realm of ignorance and conceptual proliferation (prapañca) to be deconstructed. In contrast, Yanshou utilized Huayan thought - specifically Dharma-dhātu Dependent Origination theory (法界緣起) and the non-obstruction between principle and phenomena (理事無礙) - to harmonize various schools. For Yanshou, the Two Truths correspond to phenomena (事, conventional) and principle (理, ultimate). Thus, the logic of mutual identity operates, wherein every conventional phenomenon directly manifests the ultimate truth. Ultimately, while the Indian Mādhyamika approach focused on conventionally expressing the inexpressible truth of emptiness, Yanshou employed the Two Truths as a foundational mechanism to integrate diverse practices - including Chan(禪), doctrinal studies(敎), Pure Land, and Chanting(念佛, Buddha-recitation) -into the One Mind, responding to the crises of 10th-century Chinese Buddhism.

한국어

본 연구는 『중론』 이제설에 대한 인도 중관 논사들의 해석과 10세기 활동한 중국 선종의 영명 연수(永明延壽)가 저술한 『만선동귀집(萬善同歸集)』에 나타난 이제설을 비교 고찰한다. 『중론』은 반야경의 공성 해석을 위해 궁극적 진리인 승의제(勝義諦)와 언어적 관습인 세속제(世俗諦)를 구분하였다. 그런데 중기 중관학파에 속하는 찬드라키르티는 세속제는 승의제에 도달하기 위한 필수적 방편이면서도, 궁극적으로는 지양되고 해체되어야 할 무명(無明)이자 희론(戱論)적 영역으로 다루었다. 반면 연수는 제종원융(諸宗圓融)과 일심귀일(一心歸一)의 완성을 위해 『만선동귀집』에서 화엄의 법계연기(法界緣起)와 이사무애(理事無礙)적 사유를 적극적으로 활용하고 있다. 즉 연수에게 이제의 구조는 세속에 해당하는 사(事)의 영역과 승의제에 해당하는 이(理)의 영역으로 치환된다. 그리고 세속의 현상 하나하나가 그대로 궁극적 진리의 드러남이라는 상즉(相卽)과 즉일(卽一)의 논리가 작동하게 된다. 결론적으로 인도 중관학파의 이제설은 공성이라는 궁극 진리의 언설불가설(言說不可說)적 측면을 세속의 언어로 어떻게 표현할 수 있는가에 초점을 두었다. 이에 대해 연수의 이제설은 10세기 중국 불교가 당면한 시대적 위기 속에서 선(禪)·교(敎)·정토(淨土), 염불 등의 다양한 신행을 하나의 마음으로 회통하려는 제종원융(諸宗圓融)의 핵심 기저로 작용하였음을 확인할 수 있다.

목차

국문 초록
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 『만선동귀집』 원융사상의 기본 구조
Ⅲ. 반야경전의 공성과 『중론』의 팔불중도
Ⅳ. 진리의 불가언성(不可言性)
Ⅴ. 중관 이제설과 『만선동귀집』 이제설의 특징
Ⅵ. 나가며
참고문헌
Abstract

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저자

• 김민수 [ Kim Min-su | 금강대학교 대학원 박사과정 ]

참고문헌

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• 간행물명

  禪學(선학) [Journal of Korean Seon Studies]

• 간기

  연3회

• pISSN

  1598-0588

• 수록기간

  2000~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 228 DDC 294