Earticle

초록

영어

The Imjin War brought a severe crisis to the Joseon Buddhist community, resulting in the destruction of temple halls and the loss of practice spaces. However, the participation of Righteous monastic armies highlighted the national utility of Buddhism, turning the crisis into an opportunity for revival. Accordingly, this study examines the post-war reconstruction and foundation patterns of Honam temples associated with the Righteous monastic armies, focusing on Hwaeomsa Temple, Songgwangsa Temple in Suncheon, Heungguksa Temple, and Songgwangsa Temple in Wanju. Moving beyond individual analyses of single temples, this paper comprehensively compares and analyzes these sites to derive the common characteristics and significance of temple construction projects led by the Disciples of the Buhyu lineage. In particular, this study re-evaluates the status of Heungguksa Temple, which previous research assumed to be the main headquarters temple (Jujinsa) of the Righteous monastic navy during the Imjin War. Withholding a definitive conclusion on whether it served as the main headquarters during the war, this paper instead focuses on tracking its functional transformation after the 18th century as the supervisory temple for the Righteous monastic army under the Jeolla Left Naval Station. Hwaeomsa Temple was destroyed by retaliatory arson by Japanese forces following the Battle of Seokjugwan, where 153 monastic soldiers fell in battle; its reconstruction began in 1630 under the leadership of Byeokam Gakseong. Songgwangsa Temple in Suncheon underwent reconstruction starting with the invitation of Buhyu Seonsu in 1609, continuing through Byeokam Gakseong to his dharma descendant Baekam Seongchong, centered on honoring Jinul and strengthening the identity of the Buhyu lineage. Although historical records do not conclusively prove whether Heungguksa Temple served as a main headquarters during the Imjin War, it established its status after the 18th century as the supreme monastic army garrison under the Paldo Dochongseop(八道都摠攝) system. Despite the prohibition on temple foundation in the Gyeongguk daejeon(『經國大典』), Songgwangsa Temple in Wanju was exceptionally founded in 1622 through connections with Jinul and Byeokam Gakseong(碧巖覺性), expanding the stronghold of the Buhyu(浮休) lineage into northern Jeolla Province. The reconstruction and foundation of these temples shared common patterns: the standardization of temple layouts ranging from the rebuilding of the Main Buddha Hall(大雄殿) to the creation of the Cheonwangmun Gate, the reflection of faith tendencies unique to the Buhyu lineage—such as combining the Trikaya(三信佛) with the 53 Buddhas—and the restoration of practice traditions through the publication of Jinul’s writings and the establishment of monastic seminary curricula. These reconstruction and foundation projects among Honam temples aligned with national demands to restore destroyed monastic garrisons and maintain the post-war monastic army system. Furthermore, they secured royal patronage, serving as a catalyst for establishing the economic foundation of the temples. Ultimately, the reconstruction and foundation of Honam temples led by the Disciples of the Buhyu lineage after the Imjin War went beyond mere physical restoration. They expanded the geographical strongholds of the Buddhist community, visualized protective Buddhist faith, re-established practice and educational systems, and built a structural foundation for the revival of late Joseon Buddhism through organic connections with the state.

한국어

임진왜란은 조선 불교계에 전각 소실과 수행 공간의 상실이라는 심각한 위기를 초래하였으나, 의승군의 참전으로 인해 불교의 국가적 효용성이 부각되면서 오히려 중흥의전기가 되었다. 이에 본고는 의승군과 관련된 호남 사찰들의 전란 후 재·창건 양상을 화엄사, 순천 송광사, 흥국사, 완주 송광사를 대상으로 고찰하되, 단일 사찰의 개별 분석에머물지 않고 이들을 종합적으로 비교·분석하여 부휴계 문도 주도 불사의 공통적 특징과의미를 도출하는 것을 목적으로 한다. 특히 기존 연구에서 임진왜란 당시 의승수군의 主 陣寺로 전제되어 온 흥국사의 위상에 대하여 재검토를 시도하여 임진왜란 당시의 주진사여부에 대한 단정을 유보하고, 대신 18세기 이후 전라좌수영 의승 단속 사찰로서의 위상변화를 추적하는 방향으로 논의하였다. 화엄사는 153명의 의승병이 전몰한 석주관 전투를 계기로 왜군의 보복 방화로 소실되었다가 1630년 碧巖覺性의 주도로 재건이 시작되었으며, 순천 송광사는 1609년 부휴선수 초빙 이후 벽암각성과 그 법손 백암성총에 이르기까지 지눌 현창과 부휴계 정체성 강화를 축으로 재건이 진행되었다. 흥국사는 임진왜란기 주진사 여부가 사료적으로 확증되지 않으나 18세기 이후 팔도도총섭 체제 하 최고 승군 주둔지로 위상을 확립하였고, 완주 송광사는 『경국대전』의 창건 금지 규정에도 불구하고 지눌과 벽암각성과의 연결을 통해 1622년 이례적으로 창건되어 부휴계 거점을 전라도 북부로까지 확대하였다. 이들 사찰의 재·창건은 대웅전 중건에서 천왕문 조성에 이르는 가람 배치 정형화, 삼신불과 53불의 결합 등 부휴계 특유의 신앙적 성향 반영하고 지눌 저술 간행과 강원 교재 정립을 통한 수행 전통 복원이라는 공통적 양상을 보였다. 이러한 호남 사찰의 재·창건 불사는 소실된 승군 주둔지를 복원하여 전란 후 승군 체제를 유지하는 국가적 차원의 요구와 부합하였고, 왕실의 후원을 유발하며 사원경제의토대를 구축하는 계기로 기능하였다. 결과적으로 임진왜란 이후 부휴계 문도가 주도한호남 사찰의 재건과 창건은 물리적 복원을 넘어 불교계의 지리적 거점 확장, 호법 신앙의시각화, 수행·교육 체계의 재정립, 그리고 국가와의 유기적 연결을 통한 조선 후기 불교중흥의 구조적 기반을 형성하였다.

목차

<국문초록>
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 호남 사찰의 재건과 창건
Ⅲ. 사찰 재건과 창건의 의미
Ⅳ. 맺음말
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 신선혜 [ Sin, Sun-Hye | 호남대학교 교양학부 조교수 ]

참고문헌

발행기관

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• 간행물명

  남도문화연구 [The Centre for Namdo Culture]

• 간기

  연3회

• pISSN

  1975-826X

• 수록기간

  1994~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 911 DDC 951