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<일반논문>
정약용의 실심행서(實心行恕)와 도심(道心)의 관계 연구
A Study on the Relationship between Jeong Yak-yong’s Silsimhaengseo (實心行恕) and Dosim (道心)
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- 발행기관
- 대동철학회 바로가기
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- 간행물
- 대동철학 KCI 등재 바로가기
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- 통권
- 제115집 (2026.06)바로가기
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- 페이지
- pp.178-198
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- 저자
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- 언어
- 한국어(KOR)
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- URL
- https://www.earticle.net/Article/A489425
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원문정보
초록
- 영어
- Jeong Yak-yong referred to chungseo (忠恕) as silsimhaengseo (實心行恕). Silsim (實心) is chung (忠), meaning “what is true when one reflects upon oneself after serving others.” For him, serving others meant serving Heaven and fulfilling one ’ s duties in human relationships. Silsim refers to the mind associated with appropriate conduct (jungjeol, 中節). Seo (恕) means “doing good in social interactions.” In his philosophy, seo encompasses the meanings of many rituals and classics. Furthermore, seo is the principle of hyeolgujido (絜矩之道), “measuring human relationships using one ’ s own mind as a compass.” If this mind is selfish, one cannot rectify others; therefore, it must be silsim. Thus, silsimhaengseo means practicing seo with a true mind. Jeong stated that silsimhaengseo cannot be divided into two. He argued that knowledge (ji, 知) and action (haeng, 行) are inseparable. Knowledge is “knowing where to rest” (jiji, 知止), and action is sincerity of intention (seongui, 誠意). When a true mind arises, one naturally practices seo, and when one practices ’ seo, one s mind becomes true. He also stated that body and mind cannot be separated. Therefore, silsimhaengseo is not a concept distinguished by temporal sequence but something that occurs naturally in a single moment. For Jeong, seo is self-restraint (geukgi, 克己), meaning that the moral mind (dosim, 道心) has overcome the human mind (insim, 人心). This means there is no selfishness in one ’ s mind. The moral mind’ s desire to practice and choose goodness means performing good in human relationships, which is serving others. The meaning of silsim also encompasses choosing goodness and timeliness (sijung, 時中), so the moral mind and silsim are identical in that they both refer to a true mind without unwholesomeness.
- 한국어
- 정약용은 충서를 실심행서라 칭하였다. 실심은 충이며 ‘사람을 섬긴 이후’ , ‘남에게 베푼 이후 나를 돌이켜보아 참된 것’을 뜻한다. 그에게 사람을 섬긴다는 것은 곧 하늘을 섬기는 것이며, 인륜에서 자신의 직분을 행하는 것이다. 따라서 실심은 인륜에서 중절한 행동과 연관된 마음인 것이다. 서는 ‘사귐에서 선하게 하는 것’이다. 그의 철학에서 서는 여러 예와 경전의 의미를 총괄하는 것이다. 또한, 서는 혈구지도이고 ‘나의 마음을 곱자 삼아 인륜을 헤아리는 것’이었다. 인륜을 헤아리는 ‘나의 마음’이 사사롭다면 다른 이를 바르게 할 수 없으므로, 이는 실심을 의미한다. 그러므로 실심행서는 참된 마음으로 서를 행하는 것이 된다. 정약용은 실심행서를 둘로 나눌 수 없다고 보았다. 그는 유학의 많은 공부가 일각에 이루어지며 지와 행은 둘로 나눌 수 없다고 보았다. 지는 ‘머물 곳을 아는 것[知止]’이고 행은 성의[誠意]이다. 실심과 행서를 지와 행의 관계로 보면, 이는 ‘참된 마음이 들면 자연히 서를행한다’는 뜻으로 이해할 수 있다. 또한, 그는 몸과 마음을 나눌 수 없다고 하였다. 그러므로나의 마음이 참되면 자연히 서를 행하게 되고, 서를 행하면 나의 마음이 참되게 되는 것이다. 즉, ‘행’의 의미는 지와 불가분의 관계에 있고 몸과 마음이 나누어지는 것이 아니므로 실심행서는 시간적인 선후로 구분되는 개념이 아니라 자연히 이루어지는 것이다. 정약용에게 서는 극기이고, 극기는 도심이 인심을 이긴 것을 의미했다. 도심이 인심을이겼다는 것은 나의 마음에 사사로움이 없다는 것이다. 도심이 행선, 택선하고자 한다는것은 인륜에 선을 행하는 것이므로 사람을 섬기는 일이다. 실심의 의미 또한 택선하고자하는 것, 그리고 시중의 의미를 내포하고 있으므로 도심과 실심은 불선함이 없는 참된 마음을 뜻한다는 점에서 공통된 의미를 지닌다.
목차
요약문
1. 서론
2. 충서 : 실심으로 서를 행하는 것
3. 행서의 ‘행’의 의미
4. 실심과 도심의 관계
5. 결론
참고문헌
Abstract
키워드
정약용 실심행서 도심 인륜 직분 Jeong Yak-yong Silsimhaengseo (實心行恕) Dosim (道心) Human relationships One’ s proper station(職分)저자
간행물 정보
발행기관
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- 발행기관명
- 대동철학회 [The Daedong Philosophical Association]
- 설립연도
- 1998
- 분야
- 인문학>철학
- 소개
- 오늘날 우리 한국 사회가 처해 있는 국내외적인 많은 어려움 속에서 한국의 철학계가 이제는 자신의 존재 이유를 근본적으로 다시 생각해 보고 새로운 방향을 추구해 나아가야만 한다는 자성의 목소리들이 더욱 높아져 가고 있습니다. 되돌아 보건대 지난 수십년간 우리 철학인들의 노력으로 많은 발전이 이어져 오기는 하였으나 아직도 한국의 철학계는 일제가 남기고 간 뿌리 깊은 구조적 왜곡의 도식적 틀로 부터 헤어나지 못하고 있는가 하면, 또 다른 한편으로는 근래에 진행되고 있는 철학 활동들의 상당한 부분이 외국 철학계의 축소판적 모방 내지는 반복에 그침으로써 진정한 의미의 현실성에 대하여 역행까지 하고 있다는 사실들이 심각한 우려를 불러 일으키고 있습니다. 철학은 분명 시대와 사회의 현실적 토양에 뿌리를 둔 자생적이고 종합적인 지적 노력들의 결집장인 것입니다. 이제 한국의 철학계는 지난 날의 왜곡된 도식적 틀과, 주체성을 상실한 타성적 모방을 면밀한 비판적 반성과 함께 철저히 극복하여야 하며 새로운 시야와 태도를 가지고 우리들 현실의 심층부에 놓여 있는 문제들에 가까이 다가가야만 합니다. 진정 우리의 철학계는 근본적인 질적 전환의 단계에 접어들고 있는 것입니다. 과거 철학사를 되돌아볼 때, 철학은 어렵고 복잡한 시대적 전환기의 상황에 놓여질수록 더욱더 그 진가를 발휘하여 그 사회의 내면에 은폐되어 있는 총체적 구조 연관의 모습들을 드러내어 밝혀 주고 새로 운 이념과 비젼을 제시함으로써 더 진일보한 인간 실현의 공동체 형성에 기여해 왔음을 우리는 확인할 수 있습니다. 이러한 점에서 볼 때 한국의 현실 상황은 어려운 문제들이 구조적으로 복잡하게 얽혀 있는 난해한 장이면서 동시에 새로운 철학의 탄생을 예고하는 풍부한 다양성의 토양인 것입니다. 이 새로운 철학적 종합은, 현재 우리의 삶을 구성하고 있는 다양성의 토양이 아직 성숙한 문화적 종합을 이루지 못한 채 그저 혼재된 상태에 놓여져 있음으로 인해 더욱 절실히 요구되고 있다고 할 수 있습니다. 현재 우리의 대학과 사회는 외양상으로는 풍부함에 넘치고 있고, 또 전반적인 사회 발전의 수준이 이미 산업사회의 단계를 넘어 첨단 과학 기술 정보사회에 진입하고 있다고 말해지고 있지만, 그 내면의 문화 적이고 사회적인 과정들은 어느 틈엔가 자각하기 힘들 정도로 기술적 효율성과 자본의 논리라는 획일적 이데올로기에 의해 지배당하는 일차원적인 단순성의 수준으로 전락하고 있음을 볼 수 있습니다. 우리 사회의 교육과 문화는 이러한 일차원적인 경향에 밀려 비인간화의 황폐한 지대로 내몰리고 있는 것입니 다. 대학에서조차 철학은 잊혀져 가고 있는 중입니다. 그러나 바로 이러한 심각한 상황 때문에 철학은 자기 인식의 눈을 다시 떠야만 하는 것입니다. 그럼으로써 오늘날 이 사회에서 어떠한 획일적 논리가 막후에서 우리를 지배하고 있는가, 그 논리는 각 분야에서 어떠한 지식의 형태로 또 어떠한 문화의 방식으로 보이지 않게 작용하고 있는가를 공개된 담론의 무대에 올려 논의해야 합니다. 이러한 과정은 망각되고 왜곡된 우리들 존재의 본질을 다시 일깨우는 일이며, 또한 진정한 자유로운 인간 공동체의 문 화 형성에로 나아가는 길의 시작일 것입니다. 미래의 우리의 철학은 역사적 맥락 속에서 현실 상황의 내면적 구조 연관의 변화하는 역동적 모습을 분명히 드러내어 밝혀 주고 우리들 삶의 본질을 지켜 줌으로써 인간 공동체의 실현을 위한 교육적 문화 적 터전이 되어야 합니다. 이러한 철학의 과정은 우리의 철학인들 모두가 현실의 문제 의식에 공감하 고 서로의 학식과 구상들을 대화하며 뜻을 함께 모으는 가운데 서서히 결실을 맺어 갈 수 있을 것입니다. 우리들의 이러한 대화와 논의의 과정이 본래부터 국제적인 성격을 띠고 있는 것은 오늘날 모든 국가들의 사회 생활이 국제적인 상호 교류와 영향 속에서 이루어지고 있으며, 그 중에서도 특히 우리의 한국 사회는 동서양의 문화적 교차 지점에서 매우 복잡한 다양성의 현실 구조를 가지고 있기 때문입니다. 한국을 위시한 세계 여러 나라의 미래 사회를 이끌어갈 새로운 철학은 동서양의 수많은 철학 이론 들이 함께 참여하여 토론하는 집단적인 노력을 통하여 탄생할 것이며, 본 大同哲學會는 그것을 위한 대화의 중심 무대가 될 것입니다.
간행물
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- 간행물명
- 대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]
- 간기
- 계간
- pISSN
- 1229-0750
- 수록기간
- 1998~2026
- 등재여부
- KCI 등재
- 십진분류
- KDC 105 DDC 105
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