Earticle

초록

영어

This thesis is examines how the Chinese Muslim scholar Wu Zunqi (伍遵契) translated and interpreted Islamic Sufism through the framework of Confucian moral psychology in Guizhen Yaodao Yiyi (歸眞要道譯義). Wu attempts to reinterpret the core concepts of Sufism—such as the divine command (amr), the spirit (rūḥ), the fixed archetypes (aʿyān thābita), and the Light of Muhammad (nūr Muḥammadī)—into the Confucian triadic structure of “ming(命, mandate/ life-determining principle), xing(性, nature), and xin(心, heart-mind),” thereby constructing a conceptual bridge between the two intellectual traditions. In this framework, “ming(命)” is understood as the creative command of the True Lord, the archetypal source of existence, and simultaneously the spiritual origin that bestows life. “Xing(性)” refers to the state in which this “ming” is immanently manifested as the inherent nature of human existence. “Xin(心),” in turn, functions as the existential and practical center through which the luminosity of this nature is recognized, awakened, and restored through spiritual cultivation. The core significance of this translation lies in its articulation of both the descending and ascending structures of existence. Being emanates from the light of the True Lord and descends into the world, yet human beings, through the purification of the heart-mind (xin), are able to return to their ultimate source. This return is not merely an ethical self-cultivation but an ontological restoration. It represents a Confucianized reinterpretation of the Sufi notion of rujūʿ ilā al-ḥaqq (return to the Real), expressed through the conceptual language of Confucian moral metaphysics.

한국어

이 글에서는 중국 이슬람 학자인 오준계(伍遵契)가 『귀진요도역의(歸眞要道譯義)』에서ᄋᄅ에서 어떻게 이슬람의 수피즘을 성리학의 용어로 번역하였는지를 논하였다. 오준계는중국 일반 무슬림과 지식인들이 쉽게 이해할 수 있도록 수피즘과 성리학 간의 구조적 유사성에 주목하였다. 수피즘과 성리학은 모두 존재 근원에서 세계가 형성되는 하향 과정과 인간이 다시 존재로 회귀하는 상향 과정을 동시에 설명한다. 오준계는 이런 유사성을 근거로해서 수피즘의 핵심 내용을 성리학적인 개념으로 번역하였음을 논의하였다. 오준계는 수피즘 핵심 요소인 ‘amr(명령)’, ‘rūḥ(영혼)’, ‘qalb(심장)’를 유학의 핵심 용어인명(命)⋅성(性)⋅심(心)으로 번역하였다. 그래서 『귀진요도역의』에서 ‘명(命)’은 알라의 창조적 명령이자 존재의 원형, 생명을 부여하는 영적 근원으로 번역하고, 성리학의 ‘성(性)’은 이슬람의 ‘rūḥ(영혼)’이 인간 존재 안에서 성품으로 나타난 것으로 표현하였고, ‘qalb(심장)’은 그‘rūḥ(영혼)’의 밝음을 자각하고 회복하는 수행의 장소로 번역하였음을 논하였다. 오준계가 성리학의 심성론을 활용하여 번역하면서 수피즘에서 강조하는 영혼 불멸, 사후 심판, 내세적 구원과 같은 종교적 요소는 줄어들고 도덕 수행은 오히려 강조된 경향이있다. 그러나 이는 수피즘을 왜곡한 것이기보다는 철학 번역을 통해 유학적 사유 체계에서재해석된 과정으로 평가해 볼 수 있다.

목차

요약문
1. 머리말
2.『역의(譯義)』에서 한문 번역의 특징
3. 존재의 하향 구조: 命→性→心
1) 명(命)과 Rūḥ
2) 성(性)과 Rūḥ
3) 심(心)과 Qalb
4. 존재의 상향 구조: 聖敎(修身.養性) → 聖道(淸心) →至道(明命)
1) 성교(聖敎): 샤리아를 수신(修身)⋅양성(養性)으로 번역
2) 성도(聖道): 내면의 정화와 심의 전환
3) 지도(至道): 존재의 귀환
5. 맺는말: 성리학적 수피 존재론
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 권상우 [ Kwon, Sang-Woo | 계명대학교 Tabula Rasa College 교수 ]

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• 간행물명

  대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]

• 간기

  계간

• pISSN

  1229-0750

• 수록기간

  1998~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105