Earticle

초록

영어

This study reexamines the conventional view that has reduced the Confucian theory of literature(文論) to moralism, and by illuminating the implications for aesthetic education embedded in Ouyang Xiu’s(歐陽脩, 1007-1072) theory of literature, seeks to strike a balance between “the separation of literature(文) and the Way(道)” and “the unity of literature(文) and the Way(道).” The authors first illuminate the features of Ouyang Xiu’s theory of literature from these two angles－separation and unity. First, with respect to separation, they argue that the aesthetic sentiment of wan(玩), a term he frequently employed, denotes a “free delight” detached from all interested concerns, and on this basis demonstrate that he treated aesthetic value as independent of moral value. He criticized teleological conceptions of writing such as the doctrine of valuing the Way over literature(重道輕文), and instead accorded equal and independent value to literature(文) and the Way(道). Second, with respect to unity, the authors show that Ouyang Xiu emphasized that literature can not only serve as a means of manifesting the Way(道), but also attain its highest form when an excellent literary form takes the Way(道) as its content. Holding that the content of literature should consist of credible facts and of themes capable of intimating values of great significance, he pursued the unity of literature(文) and the Way(道). The authors then examine the ideal relationship between beauty and moral goodness from the standpoint of aesthetic education, addressing two issues. First, construing human nature along the line of the doctrine that nature is neither good nor evil(性無善惡說), Ouyang Xiu regarded it as consisting in the primal desires for food and sex(食色), and accordingly took the cultivation of the emotions through ritual music(禮樂) to be a principal pedagogical means of character formation; the authors note, however, that he did not sufficiently account for how aesthetic experience gives rise to moral goodness. Second, to address this limitation, they draw on Kant’s Critique of the Power of Judgment, arguing that aesthetic judgment, moral emotion, and moral judgment all bear a formal kinship in that they share disinterestedness as their common form. On this basis, the authors establish both the negative and positive functions of aesthetic education, and demonstrate that the transition from beauty to goodness can proceed without rupture.

한국어

본 연구의 목적은 유학의 문론(文論)을 도덕주의로 환원해 온 통념을 재검토하고, 구양수(歐陽脩)의 문론이 지닌 미육(美育)적 함의를 조명함으로써, ‘문/도의 분리’와 ‘문-도의 합일’ 사이의 균형을 마련하는 것이다. 이를 위해 본 연구에서는, 먼저 ‘문/도의 분리’, ‘문-도의 합일’이라는 두 측면에서 구양수 문론의 특징을 조명하였다. 첫째, 구양수가 즐겨 사용한 ‘완(玩)’이라는 미적 소감이 일체의 이해 관심에서 벗어난 ‘자유로운 흡족’을 함의한다는 점에서 그가 미적 가치를 도덕적 가치와 독립적으로 다루었음을 규명하였다. 그는 중도경문(重道輕文)과 같은 목적론적 문장론을 비판하고 문과 도에 동등하고 독립적인 가치를 부여하였다. 둘째, 그는 문이 도를 드러낼 수 있는 수단이 될 수 있을 뿐 아니라, 탁월한 형식이 도를 내용으로 삼을 때 문이 최선이 될 수 있음을 강조하였다. 그는 문의 내용으로서 믿을 만한 사실 및 큰 가치를 시사할 만한 주제가 필요하다며, 문과 도의 합일을 꾀하고자 하였다. 이어서 본 연구에서는 미(美)와 도덕적 선의 이상적 관계를 미육론의 관점에서 모색하였는데, 여기에서도 두 가지 내용을 다루었다. 첫째, 구양수가 성무선악 노선에서 인성을 식색(食色)의 원초적 욕구로 규정함에 따라, 예악(禮樂)을 통한 감정의 도야를 인격 형성의 주요한 교육 방법으로 삼았음을 확인하였다. 다만 그가 미적 체험에서 도덕적 선으로 이행하는 근거를 충분히 해명하지 못한 한계가 있음을 함께 지적하였다. 둘째, 본 연구는 위 한계를 보완하기 위해 칸트(I. Kant)의 『판단력 비판』을 도구로 삼았다. 이에 본 연구는 미적 판단, 도덕 감정 및 도덕적 판단의 각 형식이 모두 무관심성(disinterestedness)을 공유하는 친족 관계에 있음을 논증하고, 미육의 소극적･적극적 기능을 정립하여 미에서 선으로의 이행이 비약 없이 이루어질 수 있음을 논의하였다.

목차

요약문
1. 들어가는 말
2. 구양수의 문론(文論) 분석
1) 미(美)적 판단으로서의 ‘자유로운 흡족[玩]’
2) 느슨한 문도합일(文道合一)의 탈유미주의･탈도덕주의적 성격
3. 미(美)와 선(善)의 이상적 관계
1) 미육(美育)을 통한 감정의 교양화
2) 미와 선을 잇는 통로로서 미육
4. 나가는 말
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 박정민 [ Park, Jung Min | 한국교원대학교 윤리교육과 박사과정 ]
• 김민재 [ Kim, Min Jae | 한국교원대학교 윤리교육과 교수 ] 교신저자

참고문헌

발행기관

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• 간행물명

  범한철학 [PAN-KOREAN PHILOSOPHY]

• 간기

  계간

• pISSN

  1225-1410

• eISSN

  2713-9344

• 수록기간

  1987~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105