Earticle

초록

영어

This paper traces how the Chunqiu (春秋) project of the Northern Song guwen (古文) movement branched, through Mu Xiu (穆修, 979-1032), into two distinct lineages: the literary lineage from Yin Shu (尹洙, 1001-1046) to Ouyang Xiu (歐陽修, 1007-1072), and the yi (易) lineage from Li Zhicai (李之才, ?-1044) to Shao Yong (邵雍, 1011-1077). The two pillars of the guwen movement－stylistic restoration and the reconstruction of the daotong (道統)－were not separate tasks but a single project unified in Confucius’s Chunqiu praise-and-blame method (baobian 褒貶), and Mu Xiu was its decisive mediator. He collated and published the works of Han Yu (韓愈, 768-824) and Liu Zongyuan (柳宗元, 773-819), and even in short pieces such as “Zhang Dang zixu” (張當字序) deployed the Chunqiu principle “to record the courtesy name is to praise” (書字為褒). In his later years, he transmitted yi (易) learning to Li Zhicai through months- long collaborative reading. The literary lineage came to fruition in Ouyang Xiu’s Xin Wudai shi as a prose-historical Chunqiu method. The yi lineage passed to Shao Yong, who－rebutting the “no-praise” thesis (wubao 無褒) that an interlocutor had leveled against Mu Xiu－defended and deepened Mu Xiu’s Chunqiu outlook in the lower “Guanwu waipian” (觀物外篇下) and, in chapter five of “Guanwu neipian,” paired the dynastic stages of huang-di-wang-bo (皇帝王伯) with the Four Classics as time and canon (shi-jing 時･經). It thus crystallized as a jingshi (經世) historical scholarship that adjudicates dynastic merit and fault on the time-grid of yuan-hui-yun-shi (元會運世). The paper thus repositions Mu Xiu as a “figure of intersection” relaying the Chunqiu project into both the literary-historical and the jingshi harvests. It also reframes Shao Yong’s Pre-Heaven (xiantian 先天) learning as a natural fruit grown within the transmissive terrain of the Northern Song guwen movement.

한국어

본 논문은 북송 고문운동의 문제의식이 목수(穆修, 979-1032)를 거쳐 두 갈래로 분화되는 과정을 『춘추』라는 공통의 축 위에서 해명한다. 두 갈래란 윤수(尹洙, 1001-1046)→구양수(歐陽修, 1007-1072)의 문인 계보와 이지재(李之才, ?-1044)→소옹(邵雍, 1011-1077)의 역학 계보이다. 고문운동의 두 축, 곧 문체 복고와 도통 재건은 분리된 과제가 아니라 공자의 『춘추』 포폄(褒貶)에서 하나로 통합되는 기획이었으며, 이 통합을 매개한 결정적 인물이 곧 목수이다. 그는 한유(韓愈, 768-824)･유종원(柳宗元, 773-819) 문집을 직접 교감･간행하면서 ｢장당자서(張當字序)｣ 같은 소품에서까지 『춘추』의 ‘서자위포(書字為褒)’ 필법을 의식적으로 끌어다 썼다. 또한 만년에는 이지재와 수개월에 걸쳐 함께 참독(參讀)하면서 역학(易學)을 전수하였다. 문인 계보는 구양수의 『신오대사』에서 산문적 춘추필법으로 정착하였고, 역학 계보는 소옹에게 이어져 ｢관물외편｣ 하에서 무포론(無褒論)에 맞선 목수 춘추 의식의 옹호적 계승, ｢관물내편｣ 제6편의 ‘춘추작 필연성･공자 계승 선언’, 제5편의 황제왕패(皇帝王伯)와 사경(四經)의 짝을 거쳐, 원회운세(元會運世)와 황제왕패의 짝 위에서 역사의 공과를 포폄하는 경세학으로 결실을 맺었다. 본고는 이로써 목수를 고문운동의 『춘추』 기획을 문･사(文･史)와 경세(經世)의 두 결실로 이어 준 ‘교차의 인물’로 재조명한다. 동시에 소옹의 선천학을 고문운동의 흐름 안에서 자라난 결실로 자리매김함으로써, 송대 학술사 서술이 인성론･이학 중심의 단선 구도를 넘어 재구성될 가능성을 연다.

목차

요약문
1. 서론
2. 고문운동의 문제의식
1) 두 축과 『춘추』에서의 통합
2) 유종원의 신춘추학과 실천적 도
3. 목수의 이중적 실천
1) 목수의 생애와 강직한 성품
2) 유종원 복권
3) 목수의 춘추 의식과 산문 속의 역학 언어
4. 문인 계보의 결실
1) 춘추학과 ‘간이유법’
2) 문과 사의 결합
5. 역학 계보의 결실
1) 인성론 주류와 역학 계보의 독자적 공간
2) 이지재의 교학 설계
3) 소옹의 춘추 재해석
4) 소옹의 역사 경세학
6. 결론
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 김성수 [ Kim, Sungsu | 전남대학교 철학과 박사수료 ]

참고문헌

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• 간행물명

  범한철학 [PAN-KOREAN PHILOSOPHY]

• 간기

  계간

• pISSN

  1225-1410

• eISSN

  2713-9344

• 수록기간

  1987~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105