Earticle

초록

영어

This study examines the iconographic changes in the Transformation Tableaux of the Contemplation Sutra (觀無量壽經變相圖) from the Tang and Song dynasties, with particular focus on reappraising existing interpretations of the ideological background of Song-dynasty examples. Tang-dynasty Transformation Tableaux of the Contemplation Sutra directly reflect the Pure Land doctrine of Shandao (善導, 613–681). Shandao defined the objects of Amitābha’s salvific vow as ordinary beings burdened with afflictions, and divided the Sixteen Contemplations into dingshan (定善, contemplation in meditative absorption) and sanshan (散善, wholesome acts in ordinary states of mind). This interpretation is directly reflected in the iconographic composition of Tang-dynasty examples, including Mogao Cave 431 at Dunhuang. Notably, the depiction in Cave 431 of beings amid hellish imagery—sword-trees and boiling cauldrons—rising on clouds to be reborn in the Pure Land is interpreted here as a visual embodiment of Shandao’s core doctrine: that Amitābha’s salvific vow-power (本願力) is activated without exception for anyone at the moment of death. Previous scholarship has emphasized the influence of Tiantai Zhiyi (天台智顗) and Siming Zhili (四明知禮) as the ideological background for Song-dynasty examples. This study argues, however, that the lineage of Chan-Pure Land dual practice (chanjing shuangxiu, 禪 淨雙修) extending from the Tang monk Cimin Sanzang Huiri (慈愍三藏 慧日, 680–748) to the Northern Song Vinaya master Lingzhi Yuanzhao (靈芝元照, 1048–1116) played a more decisive role. While inheriting Shandao's view that all nine grades of rebirth are attainable by ordinary beings, Yuanzhao proposed a distinctive reclassification of the nine grades—not according to the practitioner's capacity in this world, but according to their mode of existence after rebirth in the Pure Land: assemblies of bodhisattvas (菩薩衆), śrāvakas (聲聞衆), and laypeople (人民衆). This reinterpretation applies Huiri’s concept of lijì yīnguǒ (離繫因果)— the principle that the depth and type of one’s practice determines the outcome after rebirth— to the exegesis of the nine grades. This distinctive iconographic interpretation is concretely embodied in the nine grades of rebirth scene of the Shiliuguan bianxiangtu (十六觀變相圖) at Amidaji, Japan. Furthermore, this ideological lineage extended beyond China. The Goryeo monk Uicheon (義天, 1055–1101) studied Pure Land doctrine directly under Yuanzhao and subsequently republished in Korea the Jingtu ji (淨土集) that Yuanzhao had originally disseminated in Korea. This confirms that the Chan-Pure Land dual practice tradition initiated by Huiri contributed to shaping the broader foundation of Pure Land thought across East Asia.

한국어

본고는 당·송대 <관무량수경변상도>의 도상 변화를 고찰하고, 특히 송대 사례의 사상적 배경에 관한 기존 해석을 재검토하는 것을 목적으로 한다. 당대 관무량수경변상도는 善導(613-681)의 정토교학을 직접적으로 반영하여 조성되었다. 선도는 아미타불 본원의 구원 대상을 번뇌를 갖춘 범부로 규정하고, 16관을 定善(선정 상태에서의관상수행)과 散善(일상적 상태에서의 선행 실천)으로 나누었다. 이 해석은 돈황 막고굴 431굴을비롯한 당대 도상 구성에 직접 반영되었다. 특히 431굴에서 劍樹와 끓는 가마솥 등 지옥의 극한환경에 처한 왕생자들이 구름을 타고 극락으로 왕생하는 장면은, 임종 시 누구에게라도 아미타불의 본원력이 반드시 작동한다는 선도 정토교학의 핵심 교리를 시각화한 것으로 해석된다. 기존 연구에서는 송대 사례의 사상적 배경으로 天台智顗와 四明知禮의 영향을 강조하였다. 그러나 본고에서는 당대 승려 慈愍三藏 慧日(680-748)에서 북송의 율종 승려 靈芝元照(1048- 1116)로 이어지는 禪淨雙修 정토교학의 계보가 더욱 결정적인 역할을 하였음을 논증한다. 원조는 구품왕생자 전체를 범부로 보는 선도의 관점을 계승하면서도, 구품을 사바세계에서의 근기가아닌 왕생 이후 극락에서의 존재 양태를 기준으로 菩薩衆·聲聞衆·人民衆으로 재분류하는 독자적 해석을 제시하였다. 이는 각자의 수행 깊이와 종류가 왕생 후의 결과를 결정한다는 혜일의 離 繫因果 개념을 구품 해석에 적용한 것이다. 이 독자적 도상 해석은 일본 아미다지(阿彌陀寺) 소장〈십육관변상도〉의 구품왕생 장면에 구체적으로 구현되어 있음을 확인하였다. 나아가 이 사상적 계보는 중국을 넘어 동아시아로 확산되었다. 고려 승려 大覺國師 義天 (1055-1101)은 원조로부터 정토교학을 직접 수학하고, 귀국 후 원조가 간행했던 혜일의 『淨土集』 을 고려에서 개판하였다. 이는 혜일로부터 시작된 선정쌍수 정토교학의 전통이 동아시아 정토사상의 저변 형성에 기여하였음을 입증한다.

목차

Ⅰ . 서론
Ⅱ . 선도 정토교학의 시각화: 당대 관경변상도의 성립과 도상 구성
Ⅲ . 선정쌍수 정토교학의 계보: 자민삼장 혜일에서 영지원조로
Ⅳ . 송대 관경변상도의 도상 변화와 영지원조 정토교학의 구현
Ⅴ . 결론
국문초록
Abstract
참고문헌

키워드

저자

• 김자현 [ Jahyun Kim | 동국대학교 불교문화연구원 HK연구교수 ]

참고문헌

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• 간행물명

  동악미술사학 [Dongak Art History]

• 간기

  반년간

• pISSN

  1598-1851

• 수록기간

  2000~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 609 DDC 709