Earticle

초록

영어

This study examines the structure and significance of the maritime rituals of the 1811 Sinmi Tongsinsa mission, focusing on the Yeonsinje, Haesinje, and Sujongje recorded in the Sinmi Tongsin Illok. In the Sinmi Tongsin Illok compiled by Chief Envoy Kim I-gyo, the section entitled “Haesinje” contains the annotation “Yeonsinje Sujongje Bu,” indicating that these three rituals were understood as interrelated rites within the sea voyage from Busan to Tsushima. Rather than subsuming all three rituals under a single category of the Haesinje, this study understands them as a maritime ritual structure that unfolded in stages during the 1811 Sinmi Tongsinsa mission. The Yeonsinje was conducted aboard each vessel before departure under the supervision of shamans (muchuk), inviting divine spirits onto the ships. Through ritual purification and the wearing of new garments, participants entered a purified state, and the vessels themselves were transformed into sacred ritual spaces. The Haesinje was a state-sponsored ceremony performed at an altar on land at Yeonggadae, led by the chief and deputy envoys. It shared characteristics with the “Sea” component of the Akhwaedokje (Rites to Mountains, Seas, and Rivers), one of the middle-level state sacrifices of the Joseon dynasty. The selection of the ritual date, appointment of officiants, observance of ritual purification, construction of the altar, and preparation of sacrificial offerings and ritual vessels demonstrate its official and public nature. The Sujongje was a maritime passage ritual conducted by the captains when navigating the dangerous waters known as Sujong. The offering of a live pig and rice to the sea constituted a direct act of supplication to the sea deity for safe passage. Although differing in ritual space, officiants, and ceremonial form, all three rites shared the common purpose of confronting the dangers of maritime travel. Therefore, the maritime rituals of the 1811 Sinmi Tongsinsa mission, as recorded in the Sinmi Tongsin Illok, should be understood not as a series of independent ceremonies but as a ritual sequence consisting of departure preparation, state ritual, and maritime passage rites. This structure should not be generalized as a universal ritual pattern of all Tongsinsa missions; rather, it should first be understood as a case-specific structure found in the 1811 mission and in the documentary organization of the Sinmi Tongsin Illok.

한국어

본고는 1811년 신미통신사행의 해양 의례를 연신제ㆍ해신제ㆍ수종제 기록을 중심으로 검토한 것이다. 정사 김이교가 편찬한 『신미통신일록』은 ｢해신제｣ 항목 아래에 “연신제수종제부(延神祭水宗祭附)”라고 부기하고 있는데, 이는 세 의례가 부산에서 대마도에 이르는 도해 과정에서 상호 관련된 의례로 인식되었음을 가리킨다. 본고는 이 편제 방식에 주목하되, 세 의례를 하나의 해신제 범주 안에 단순히 포섭하기보다 출항 전 선상 의례, 영가대의 국가 제례, 항해 중 해상 통과 의례로 이어지는 1811년 신미통신사행의 해양 의례 구조로 파악하고자 하였다. 연신제는 출항에 앞서 각 선박에서 무축(巫祝)의 집례 아래 신령을 선상(船上)에 맞아들이는 의례였다. 이 과정에서 승선 인원은 청재(淸齋)와 새 옷을 통해 의례적으로 정결한 상태에 들어갔고, 선박은 신이 임하는 제장(祭場)으로 전환되었다. 해신제는 영가대의 육상 제단에서 정사와 부사를 중심으로 설행된 국가 제례로, 조선 국가의례 가운데 중사(中祀)인 악해독제(嶽海瀆祭)의 ‘해(海)’에 해당하는 성격을 지녔다. 제일(祭日) 선정, 제관(祭官) 분정, 서계(誓戒)와 치재(致齋), 제단(祭壇) 조성, 제물(祭物) 진배와 새 제기의 마련은 해신제가 국가 사행의 공적 의례였음을 확인하게 한다. 수종제는 항해 중 수종이라는 험한 물목을 통과하는 순간 각 선박의 선장(船將)이 주관한 해상 통과 의례였다. 생돼지와 쌀을 바다에 바치는 행위는 해신에게 위험 구간의 통과를 청하는 직접적인 봉헌이었다. 세 의례는 제장, 주체, 형식에서 차이를 보이지만 모두 도해의 위험에 대응한다는 공통 기능을 지녔다. 따라서 『신미통신일록』에 보이는 1811년 신미통신사행의 해양 의례는 시간적으로 나열된 개별 제례가 아니라, 출항 준비ㆍ국가 제례ㆍ해상 통과 의례로 이어지는 의례적 연쇄로 이해할 수 있다. 이는 조선 후기 국가 사행의 현장에서 유교적 국가 제례, 무축 집례의 선상 의례, 선장 주관의 해상 의례가 부산(釜山)이라는 지역적 조건과 대마도 도해(渡海)라는 해양 환경 속에서 결합되었음을 보여 주는 사례이다. 다만 이러한 구조를 통신사행 전체의 보편적 의례 체계로 일반화하기보다는, 1811년 신미통신사행과 『신미통신일록』의 기록 체계 안에서 확인되는 사례적 구조로 이해할 필요가 있다.

일본어

本稿は、1811年辛未通信使行における海洋儀礼の構造と意味を、『辛未通信日錄』に記録された延神祭・海神祭・水宗祭を中心に検討したものである。正使金履喬が編纂した『辛未通信日錄』は、｢海神祭｣項目の下に｢延神祭水宗祭附｣と付記している。これは、三つの儀礼が釜山から対馬に至る渡海過程において相互に関連する儀礼として認識されていたことを示している。本稿はこの編成方式に注目しつつ、三つの儀礼を単一の海神祭の範疇に包摂するのではなく、1811年辛未通信使行において段階的に展開された海洋儀礼の構造として把握した。 延神祭は、出航に先立ち、各船舶において巫祝の執礼のもと神霊を船上に迎え入れる儀礼であった。この過程で乗船者は清斎と新しい衣服によって清浄な状態に入り、船舶は神が臨む祭場へと転換された。海神祭は、永嘉臺の陸上祭壇において正使と副使を中心に挙行された国家祭礼であり、朝鮮国家儀礼の中祀に属する嶽海瀆祭の｢海｣に該当する性格を有していた。祭日の選定、祭官の分定、誓戒と致斎、祭壇の造成、祭物の進排、新しい祭器の準備は、海神祭が国家使行の公的儀礼であったことを示している。水宗祭は、航海中に水宗という険しい水路を通過する際、各船舶の船将が主宰した海上通過儀礼であった。生きた豚と米を海に捧げる行為は、海神に対して危険な区間の通過を願う直接的な奉献であった。 三つの儀礼は、祭場、主宰者、形式において差異を示すが、いずれも渡海の危険に対応するという共通の機能を有していた。したがって、『辛未通信日錄』に見える1811年辛未通信使行の海洋儀礼は、時間的に並列された個別祭祀ではなく、出航準備・国家祭礼・海上通過儀礼へと続く儀礼的連鎖として理解することができる。ただし、この構造を朝鮮通信使行全体に共通する普遍的な儀礼体系として一般化することには慎重であるべきであり、まずは1811年辛未通信使行と『辛未通信日錄』の記録体系の中で確認される事例的構造として把握する必要がある。

목차

【국문초록】
1. 머리말
2. 출항 전 선상 의례로서의 연신제
3. 영가대 국가 제례로서의 해신제
4. 해상 통과 의례로서의 수종제
5. 맺음말
참고문헌
【日文抄錄】
〔Abstract〕

키워드

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저자

• 민정희 [ Min, Jung-hee | 충남역사문화연구원 선임연구위원 ]

참고문헌

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