Earticle

초록

영어

In the early twentieth century, Dasong(茶松) Geum-myeong Bo-jeong (錦溟寶鼎) compiled literary collections in the traditional format, whereas Seokjeon(石顚) Yeong-ho Jeong-ho(映湖鼎鎬) made use of modern media while maintaining conventional modes of writing. This study examines the shifts in literary genres manifest in the collections of these two figures. In general, references to stele construction in monks' collected works are confined to prefaces, haengjang(行狀), or appendices, and most collections include only a single commemorative record(gi, 記) or inscription(bimyeong, 碑銘) for such events. By contrast, the Dasong Mungo(茶松文稿) contains a substantial number of texts titled "Ipseok"(立石, erecting a stone) or "Ipbi"(立碑, erecting a stele). Although it includes back-side inscriptions(bieumgi, 碑陰記) and sacrificial prayers for stele erection(ipbi jemun, 立碑祭文), it notably lacks poetic stele inscriptions(bimyeong) and pagoda inscriptions(tammyeong, 塔銘). Seokjeon's writings, on the other hand, contain several bimyeong and tammyeong, reflecting the rising social status of monks during this period. It is also uncommon for a monk's literary collection to include records of conduct (haengjang) concerning other individuals. Nevertheless, both the Dasong Mungo and the Seokjeon Muncho(石顚文鈔) contain numerous such biographical accounts. The Dasong Mungo includes three pieces titled "Haengjang-cho"(行狀草, draft records of conduct) and two titled "Haengjang," with little practical distinction between them. The Seokjeon Muncho, meanwhile, contains three works labeled "Haengryak"(行略, brief records). In traditional collections, haengryak typically referred to accounts of one's own relatives, functioning similarly to haengjang-cho; however, in Seokjeon's work, the term appears to be used interchangeably with the broader meaning of haengjang. With regard to naming conventions, during the Goryeo dynasty, Dharma titles and names were occasionally abbreviated into three-character forms. In the Joseon dynasty, monks were predominantly identified by their Dharma titles(beopho, 法號). In Seokjeon's collection, however, abbreviated three-character forms of Dharma titles and names appear frequently, and temple names or regional identifiers are sometimes used in place of Dharma titles. Both Dasong and Seokjeon also employed a method of combining a secular surname with a Dharma title to create three-character designations. As these practices were previously unprecedented, they represent a significant cultural shift in twentieth-century Korean Buddhism. This naming convention continues to appear in modern non-Buddhist literature, particularly when monks are mentioned alongside secular figures.

한국어

20세기 초 다송(茶松) 금명보정(錦溟寶鼎)은 대체로 전통적 방식의 문집을 남겼고, 석전(石顚) 영호정호(映湖鼎鎬)는 근대 매체를 활용한 글쓰기와 전통적인 방식의 글쓰기를 병행했다. 이 둘의 문집에서 공통으로 보이는 문체의 변화를 규명한다. 대개 승려문집에서 비석 건립에 관해서 서문이나 행장, 부록에 비를 건립했다는 사실을 적시한 경우가 대부분이고, 비문 관련 기문이나 비명은 문집마다 1편 정도가 전할 뿐이다. 그런데 『다송문고』에는 ‘立石’이나 ‘立碑’를 표제로 한 기문이 상당수 보인다. 『다송문고』에 비음기(碑陰記)와 입비제문(立碑祭文), 입석축(立石祝) 등이 보일 뿐 비명(碑銘)이나 탑명(塔銘)은 보이지 않는 데 비하여 석전이 쓴 글에는 비명과 탑명이 여러 편 보인다. 이는 승려의 사회적 위상이 높아진 변화와 관련된다. 비명과 유사하게 승려문집에 타인의 행장은 그다지 보이지 않는 게 일반적인데 이와 달리 금명과 석전의 문집에는 타인의 행장이 다수 수록되어 있다.『다송문고』의 경우 ‘행장초(行狀草)’가 3편, ‘행장’이 2편 있는데 행장초와 행장의 차이를 발견하기 어렵다. 『석전문초』에는 ‘행략(行略)’이라는 제명의 글이 3편 있다. 다른 문집의 경우를 보면 행략은 대개 행장초와 유사하게 자신의 일가친척에 관한 기술일 때 사용되었다. 그러나 『석전문초』에서는 행략을 구별하기보다 그저 행장의 의미로 사용한 것 같다. 고려시대에는 종종 법호와 법명을 줄여서 삼자명(三字名)으로 표기하기도 했다. 조선시대 승려문집에서 승려는 대개 법호로 지칭된다. 그런데 석전의 문집에는 법호와 법명을 3자로 줄이는 표기법이 자주 등장한다. 법호 대신에 사찰명이나 지명을 쓰기도 했다. 다송과 석전의 글에는 속성에 법호를 붙여서 3자로 지칭한 경우도 있다. 이러한 표기는 이전에 없던 방식이므로 20세기 불교계 문화의 변화상에 해당하는데 현재도 불교 이외의 문헌에서 속인들과 함께 거명할 때 더러 사용된다. 승려의 사회적 정체성이 변화함에 따라 승명의 표기 방식에 변화가 일어난 것이다.

목차

【국문초록】
1. 들어가며
2. 다송과 석전의 교유
3. 다송과 석전의 문체
3.1. 입비제문(立碑祭文)과 비문
3.2. 행장초(行狀草)와 행략(行略)
3.3. 삼자명(三字名) 표기와 변형
4. 나가며
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 이대형 [ Lee, Dae-hyung | 동국대학교 불교학술원 부교수 ]

참고문헌

발행기관

간행물

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• 간행물명

  열상고전연구 [Yeol-sang Journal of Classical Studies]

• 간기

  연3회

• pISSN

  1738-2734

• 수록기간

  1988~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 810 DDC 895