Earticle

초록

영어

This article aims to elucidate the normative meaning of the concept of hyeonneung( 賢能 ) as presented in Sangseogohun( 尙書古訓 ) by Dasan Jeong Yak-yong. Meritocracy has long been regarded in Korean society as a distributive principle that ensures fairness; however, it has recently been criticized for reinforcing inequality and legitimizing social discrimination. This article reexamines the tendency to reduce Confucian meritocracy in the Joseon period to the origin of contemporary exam-based meritocracy and seeks to reconstruct, from within the tradition, the normative implications of the concept of ability endorsed by Confucian thought. To this end, it first examines the ideal of anmin( 安民 , anmin) and the meaning of jiin( 知人 , zhiren) as articulated in the Shangshu( 尙 書 ) . In this context, hyeonneung is not a resource for securing hierarchical advantage but a public quality required for realizing the shared task of anmin( 安民 ) . Accordingly, Jiin( 知人 ) emerges as the political capacity to discern and deploy persons, grounded in the recognition that good governance is not the product of individual excellence alone but is constituted through cooperation oriented toward the public good. Building on this framework, the article analyzes jieon( 知言 , zhiyan) and gojeok( 考績 , kaoji) in Sangseogohun( 尙書古訓 ) as concrete mechanisms for realizing jiin . jieon denotes the capacity to assess the truth and validity of public discourse, while gojeok institutionalizes the verification of merit through the alignment of words and deeds, thereby linking the identification of persons to political accountability. Through these processes, Jeong addresses the inherent difficulty of jiin by systematizing the process of discerning persons. The article then identifies two core qualities of hyeonneung : first, sincerity, understood as the sustained equilibrium of the Nine Virtues(gudeok, 九德 ) and a consistent orientation toward anmin ; second, an unselfish disposition that refrains from aggrandizing one's own achievements while recognizing the excellence of others. On this basis, Jeong's account of hyeonneung articulates a conception of ability in which achievement is not reducible to individual attributes but constituted as a public quality within relations of cooperation. This reconstruction foregrounds a relational and public understanding of ability, thereby opening a conceptual horizon beyond individualist accounts of merit.

한국어

이 글은 다산 정약용의 『상서고훈(尙書古訓)』에 나타난 ‘현능(賢能)’ 개념의 규범적 의미를 규명하는 것을 목적으로 한다. 그동안 한국 사회에서 능력주의는 공정성을 보장하는분배 원리로 인식되어 왔으나, 최근에는 불평등을 심화시키고 사회적 차별을 정당화하는기제로 작동한다는 비판이 제기되고 있다. 이 글은 조선의 유학적 능력주의를 현대 시험능력주의의 기원으로 환원하는 시각을 검토하고, 유학이 승인한 능력의 규범적 함의를 내재적으로 복원하려는 하나의 시도이다. 이를 위해 먼저 『상서』에 제시된 ‘안민(安民)’의 이상과 ‘지인(知人)’의 의미를 고찰한다. 『상서』에서 현능은 지배적 위치를 점유하기 위한 재화가 아니라 안민이라는 공동의 과업을 수행하기 위한 공적 자질이었다. 지인은 이러한 현능을 식별하고 적절히 배치하는 능력으로 이해되었으며, 여기에는 선정의 성취가 뛰어난 개인의 역량만으로 구현되는 것이아니라 공공선을 지향하는 이들의 협력을 통해 성립된다는 인식이 전제되었다. 다음으로, 『상서고훈』 분석을 통해 정약용이 제시한 지인의 실현 방안으로서 ‘지언(知言)’과 ‘고적(考 績)’을 검토한다. 지언은 공적 언술의 진실성과 타당성을 판별하는 능력이며, 고적은 현능을 가려내고 정치적 책임을 제도화하는 장치이다. 정약용은 이 두 과정을 통해 지인의 곤경을 극복하고 현능을 식별할 수 있다고 보았다. 마지막으로, 앞의 분석을 바탕으로 정약용이 규정한 현능의 핵심 자질을 두 가지로 밝힌다. 첫째는 구덕(九德)의 균형을 지속적으로 유지하며 안민을 일관되게 지향하는 진실성이고, 둘째는 자신의 공적을 과장하지 않고 타인의 탁월함을 사심 없이 발견하는 태도이다. 정약용이 제시한 현능의 규범적 의미는 능력과 성취를 개인의 속성으로만 환원하지 않고, 관계와 협력 속에서 구성되는 공적 자질로이해하는 지평을 보여준다.

목차

요약문
1. 능력주의의 포획과 유학의 현능론
2. 안민의 이상과 지인의 곤경
3. 지인의 기술: 지언과 고적
4. 현능의 의미: 진실성과 사심 없음
5. 현능의 규범적 의미
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Abstract

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저자

• 오주연 [ OH, Ju-Yeon | 건국대학교 철학과 강사 ]

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• 간행물명

  대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]

• 간기

  계간

• pISSN

  1229-0750

• 수록기간

  1998~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105