Earticle

초록

영어

In Korea's , the sequence of sections is fixed: Confucius and the child's dispute over who will take the road, simple riddles led by Confucius, absurd or contradictory question-and-answer exchanges led by the child, and Confucius' general commentary. Narratively, the dispute evolves into a quarrel, thereby developing into a competition of language in which Confucius is defeated, forming argumentative narratives where Confucius either praises the child or expresses self-reproach. Variable elements include prior knowledge about Confucius, his proposals and the child's refusals, question-and-answer exchanges concerning ethical living, inquiries into astronomical knowledge, and anecdotes after Confucius' defeat. Korean transmission materials consist of 9 texts in classical Chinese, 17 tesxts in Korean script, and 33 texts in oral traditions. Despite differences across media, commonalities in paragraph structure and narrative elements suggest possible mutual influence. Furthermore, these commonalities form distinct lineages across each domain. Both classical Chinese and Korean script texts also share bibliographic features that serve as criteria for their classification. Classical Chinese texts clearly illustrate their similarities and differences with the Chinese tradition, ultimately delineating the boundary between Chinese influence from the and unique local transmissions, subsequently leading to the formation of specific lineages. Korean script texts are sometimes adaptations of classical Chinese texts but also reflect the traditions of peripheral Northeast Asian peoples. Also such texts have been incorporated into Confucius biographies and have evolved into other narrative formats, thereby demonstrating the greatest variety of changes among the three domains. Oral traditions focus on confrontations between figures of different social ranks, thus showcasing creativity in thematic interpretation. They even perceive Confucius mythically as a competitor for worldly take-over, and the child's verbal competitions significantly influenced the creation of multiple subtypes of . In the Confucius-Child Dialogue, Confucius embodies various symbols such as teacher, sage, and ruler, while the child assumes a relative status such as the younger generation, sacred child, or common people, depending on the version. However, a commonality exists in that Confucius plays the role of knowing yet unaware, whereas the child is unaware yet knowing, thus engaging in debate as counterparts. This provides the basis for the inclusion of in Confucian biographical material and explains why the story is added in both Korean written versions and oral traditions. Among the parodies of Confucius's words and actions, the is the most significant. In the narrative, the child interprets universal peace as and argues that it would cause tremendous harm to both the natural ecosystem and human society. In addition, a general commentary borrowing Confucius's voice also employs the technique of reflective imitation. In Korean tradition, this is divided into the “The younger generation is to be feared” from the Analects and the Korean proverb “First hair, then horns”. The former emphasizes recognizing and embracing the child's abilities, whereas the latter mainly expresses Confucius's lament over his own defeat. In Korea, witnessed various audiences creating their own versions while participating in the debates within the work. Overall, they aimed at the theme that the representative of manifest knowledge and the possessor of latent wisdom have corresponding value. These versions reflect on how knowledge and wisdom can be beneficial to the world.

한국어

한국 <공자동자문답>에서 공자와 동자의 길다툼, 공자 주도의 단순 수수께끼, 동자 주도의 황당/모순 문답, 공자의 총평은 고정 단락이다. 서사적으로는 길다툼이 말싸움이 되고 언어경합으로 발전하여 공자가 패배하며, 공자가 동자를 고평하거나 자탄한다는 쟁변담을 구성한다. 공자에 대한 사전 정보, 공자의 제안과 동자의 거절, 생활 윤리 문답, 천체 과학지식 문답, 패배 이후 후일담은 가변적 요소이다. 한국의 전승 자료는 한문본 9편, 국문본 17편, 구비 전승 33편이다. 매체에 따른 차이보다 단락 구성과 서사적 요소에 공통점이 많아서 상호 영향 관계를 따질 수 있다. 그러한 공통점은 각 영역의 서로 다른 계열을 이룬다. 한문본과 국문본은 서지적 공통점도 계열의 기준이 된다. 한문본은 중국 전승과의 공통점과 차이점을 잘 보여준다. 중국 <소아론>의 영향과 독자 전승의 경계선을 분명하게 드러내고 특정 계열로 분화됐다. 국문본은 한문본의 번안인 경우도 있지만 동북아시아 주변부 민족의 전승을 수용하기도 했다. 또 공자전기물에 삽입되기도 하고, 다른 서사 양식으로 파생되기도 했다. 세 영역중 가장 다양한 변화를 꾀했다. 구비 전승은 위계 상위자와 하위자의 대결에 초점을 맞추어 주제 해석의 창의성을 드러냈다. 심지어 공자를 신화적으로 인세차지의 경쟁자로 인식하며, 동자의 언어경합담은 <지혜로운 아이>의 여러 하위 유형을 생성시키는 데 큰 영향을 끼쳤다. 공자-동자 문답에서 공자는 선생, 성인, 통치자 등의 여러 상징성을 지니며, 동자는 후생(後生), 성동(聖童), 백성 등의 상대적 지위를 부여받지만 이본에 따라 다르다. 그러나 공자는 ‘알 만한데 모르고’ 동자는 ‘모를 만한데 아는’ 상대자로서 쟁변한다는 공통점이 있다. 이는 공자전기물에 <공자동자문답>이 끼어들 수 있는 근거이며, 이 유형에 아지(兒智) 설화가 국문본과 구비 전승에 추가되는 이유이다. 공자의 언행을 반의모방한 것으로는 ‘평천하론’이 가장 중요하다. 동자는 평천하를 ‘세상 평등’으로 해석하고 자연 생태계와 인간사회에 엄청난 폐해를 불러일으킨다고 논박했다. 또 공자의 목소리를 빌린 총평도 반의모방의 수법을 구사했다. 이는 한국 전승에서 󰡔논어󰡕에서 빌려온 ‘후생가외(後生可畏)’와 한국 속담 ‘선모후각(先毛後角)’ 계열로 나뉜다. 전자는 동자의 능력을 인정하고 포용하는 취지가, 후자는 공자 자신의 패배를 한탄하는 뜻이 더 강하다. 한국의 <공자동자문답>은 여러 수용층이 저마다 다른 이본군을 만들어가면서 작품 속 쟁변에 참여했다고 할 수 있다. 대체적으로 그들은 드러난 지식의 대변자와 숨은 지혜의 소유자가 대등하다는 주제를 지향했다. 이들 이본군은 지식과 지혜가 세상에 어떤 유익함을 끼칠 수 있는가를 되묻고 있다.

목차

국문초록
1. 서론
2. <공자동자문답> 전승의 기본 구조
3. 한국 한문본의 전승 양상과 특징
4. 한국 국문본의 전승 양상과 특징
5. 한국 구비설화에서의 전승 양상과 특징
6. 결론
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 윤주필 [ Yoon, Ju-pil | 단국대학교 명예교수 ]

참고문헌

발행기관

간행물

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• 간행물명

  열상고전연구 [Yeol-sang Journal of Classical Studies]

• 간기

  연3회

• pISSN

  1738-2734

• 수록기간

  1988~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 810 DDC 895