Earticle

초록

영어

This article recognizes the psychological aspects of the grievance (冤)harbored by Danzhu(丹朱) during the historically revered Yao-Shun(堯舜)era in the Kang Jeungsan tradition, along with its resulting negative global historical impact and harm, and examines the Baekje-related Mireuk content in the Kang Jeungsan tradition. I would like to conclude this article by summarizing the content that was tentatively interpreted above into several key points. First, the ‘han’ of the Baekje survivors in history, and particularly Kang Jeungsan’s thought, contains the great principle that not only the three East Asian nations but also both East and West should achieve a new era of peace and mutual prosperity through Baekje’s Mireuk faith. The Kang Jeungsan tradition illuminates the historical relationships among the three East Asian nations from the perspective of grievance(怨恨) and resolution of grievances(解冤). During an era when Western powers were invading the East, Kang Jeungsan sought to resolve the deep ‘han’ that had formed among the three nations and establish an order of mutual prosperity (相生). Regarding the relationship between Japan and Joseon, Kang Jeungsan interpreted the Imjin War (1592) as not merely Toyotomi Hideyoshi’s continental invasion on the surface, but as a manifestation of historical grievances accumulated since the fall of Baekje. Kang Jeungsan conducted the ritual work for Japan’s resolution of grievances to dissolve historical resentments and establish a new order in which the three East Asian nations would mutually prosper. Second, in the Kang Jeungsan tradition related to Baekje narratives and Mireuk thought, the Baekje-related narratives form an important axis around the content concerning the Baekje Mireuk Buddha of Geumsansa Temple, where Kang Jeungsan descended from the celestial Nine Heavens(九天) and ‘remained in spirit.’ The origin of Kang Jeungsan’s thought was in the former Baekje region, and in connection with the Mireuk Buddha of Geumsansa Temple, Kang Jeungsan declared himself to be the manifestation(化現) of Mireuk. He revealed that before his birth, he had dwelt for 30 years in the Mireuk Golden Buddha of the three-story hall at Geumsansa Temple on Mount Moaksan. Geumsansa Temple was the center of Mireuk Buddhist thought that gave new hope to the survivors after the fall of Baekje. Therefore, the narrative of Kang Jeungsan residing in the Mireuk Buddha of Geumsansa Temple contains a message of resolution of grievances regarding the ‘han’ and ‘great hope’(待望) of the Baekje survivors. Third, regionally, Kang Jeungsan’s philosophy of ‘universal joy’ (萬 人咸悅), connected to Mireuksa Temple in Iksan built by King Mu of Baekje, clearly expresses the great principle of eliminating all conflict and resentment in the ‘human world’(人世), beginning with Danzhu’s grievance(丹朱解冤). When Kang Jeungsan left the Mireuk Buddha of Geumsansa Temple and descended to the human world(降世), during his journey through the eight provinces(八道) for the salvation of the world, he reached Hamyeol and declared the earthly paradise he intended to create with the expression ‘universal joy’(萬人咸悅). In relation to historical facts, this also embodies the will to resolve the ‘han’ of the Baekje survivors who had lost their homeland and wandered in exile to Japan, opening a new ideal world of harmony and peace. Furthermore, Kang Jeungsan’s direct beating of drums in Hamyeol while calling out ‘Byeongja(丙子) Jeongchuk(丁丑)’ throughout the night symbolizes and suggests that the future paradise(後天仙境) is a world of East-West harmony and peace where all rejoice together on the foundation of Mireuk thought. The ideological innovation and mutually beneficial inclusiveness that advocated an ideal world through the resolution of grievances and the symbolism of Mireuk, as shown in the meanings related to Japan’s resolution of grievances and Baekje’s Mireuk, greatly influenced the formation of Korean society’s identity and spiritual landscape since the modern era. This spirit of trans-religious inclusiveness symbolized by Mireuk serves as a key that connects past and future eras throughout history, newly presenting to the people a world of resolution of grievances and mutual prosperity.

한국어

백제 멸망 후 일본으로 건너간 유민들은 일본 사회의 다양한 계층에 편입되었다. 백제계 일본인들은 자신들의 뿌리와 정체성을 잊지 않고 있었으며, 이것이 세대를 거쳐 전승되었다. 시간이 흘러 16세기 말, 도요토미 히데요시가 주도한 임진왜란은 표면적으로는 명(明)에 대한 정복이라는 명분을 내세웠지만, 그 이면에는 백제 유민들의 후손이 품은 고토 회복의 내재된 심리적 열망이 작용했다고 볼 수 있다. 일면 주목할 점은 임진란의 명분이 ‘정명(征明)’이었다는 것이다. 과거 백제 를 멸망시킨 것은 나당연합군이었고, 히데요시의 원정 목표가 명과 조선이었다는 것은 역사적 한의 맥락에서 이해될 수 있다. 강증산은 일본은 임진란 이후 도술 신 명 사이에 척이 맺혀 있으니 한시적으로 20세기 초의 동아시아의 상황을 그들에게 맡겨주어야 한다고 하였는데, 더 과거로 가면 백제 유민들의 남아 있는 한의 정서 와 관련해서 일본의 역사적 연관성을 생각할 수 있게 한다. 이는 강증산 전승의 해 원사상에서 상고 단주(丹朱) 원한의 세상에 대한 영향력을 고려해보면, 역사적으로 보아 과거 백제 유민들의 한에 대한 해원을 세상에 이루어 나간다는 메시지를 아 울러 담고 있는 것이다. 강증산 사상에서 주목하는 것이 단주의 원(冤) 이래로 누 적된 역사적 원한들의 해원(解冤)이기에 백제 유민들의 망국의 한(恨)의 정서와 진 표율사가 조성한 미륵불에의 강증산의 영(靈)으로의 안주(安住)는 그 접점이 구원 과 관련되며 또한 서로 맞닿아 있다. 한편 백제의 금산사 미륵불 관련 이야기는 강 증산의 미륵불에서의 인세 탄강 후에도 이어져서 진표가 백제 땅에 조성한 미륵불 밑의 솥(鼎)의 상징은 그의 사후 미륵의 뜻을 연속해서 구현해 나가는 종통계승자 의 정산(鼎山)으로의 탄강과 창도(創道)를 상징하며, 해원과 상생(相生)의 후천(後 天) 지상선경(地上仙境)의 유토피아에 대한 생명력을 현재에까지 면면히 이어가고 있다. 또한 미륵불 관련 서사는 강증산이 조선팔도 주유(周遊) 중에 함열(咸悅)에 이르러 그가 이루고자 하는 세상을 사자성어인 ‘만인함열(萬人咸悅)’로 요약 단언 하였는데, 이 의미는 함열 지역의 옆에 백제의 미륵사와 연계되며 함열이라는 지 명을 통해 미륵 세상의 모습을 함축적으로 잘 드러낸 성구이다. 따라서 미륵사는 금산사 미륵불에 증산이 태어나기 전 먼저 머무른 금산사 미륵불의 의미와 같은 동궤를 그리며 서로 강세(降世) 전과 강세 후 및 강증산의 출세(出世)시 까지 미륵 이라는 핵심 의미로 긴밀하게 통하고 있는 것이 된다. 나아가 이러한 토대 위에서 강증산은 함열의 김보경이라는 그의 종도(從徒)의 집에서 직접 북을 치며 자신이 내는 소리가 서양에까지 울려 전해질 것이라고 하였는데, 이는 만인함열의 의미가 조선 함열에서 동서양 모든 곳에 전파됨을 나타낸 강한 상징과 암시의 퍼포먼스가 된다.

목차

국문초록
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 조선말기 동아시아 삼국과 일본 해원의 중층성
Ⅲ. 해원으로 본 백제 미륵 관련 서사의 의미
Ⅳ. 맺음말
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저자

• 고남식 [ Ko, Nam-sik | 전 대진대학교 교수 ]

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• 간행물명

  동아시아고대학 [DONG ASIA KODAEHAK ; The East Asian Ancient Studies]

• 간기

  계간

• pISSN

  1229-8298

• 수록기간

  2000~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 910 DDC 950