Earticle

초록

영어

This paper deals with how each person’s mind and body exist in the Mind only science, and how each self and the world they create empathize with and accept others. The core of the Mind only science’s ontology is Ālayavijñna(阿賴耶識) acting. In other words, as the true body of all creation, Ālayavijñna(阿賴耶識) regains(攝藏) a number of past business experiences in the form of seeds, and forms in the present when relationships are established. (The core of Yusik’s ontology is Ālayavijñna(阿賴耶識). In other words, as the true body of all creation, Ālayavijñna(阿賴耶識) regains(攝藏) a number of past business experiences in the form of seeds, and forms the self and world in the present when relationships are established. The present state of the seed that occurred at this time also admonishes a new seed and is stored in the Ālayavijñna(阿賴耶識)-style again to teach the concept of meditation. In this way, in the Mind only science, the current relationship with the Ālayavijñna(阿賴耶識)-style seed goes through the process of acting that is causal, dependent, and mutually absored. What this paper focuses on is that Ālayavijñna(阿賴耶識) is not one thing, but that each person has Ālayavijñna(阿賴耶識). Therefore, The various phenomena that have been transformed follow the principle of ‘self changed-acceptance’ in which the sentient beings express themselves and accept themselves. Nevertheless, the question is how can others accept the momentum that I have made? Even though the seeds that transform into phenomenon in the Mind only science’s Ālayavijñna are individual vegetables, what the other accepts is the servant whose seeds form a same phenomenon. Therefore, they can accept each other even though they are their own phenomenon. In addition, since each seug-uiggeun(勝義根), which transforms from Ālayavijñna to the body, appears as a bujingeun(浮塵根), which is an common sence organ, it can be accepted because it has a same phenomenon. In this way, the momentum, which is each way of eating created by sentient beings, is similar to each other, and in it, all things play each other to create a common world because each expression that transforms into world is one mind, one mind, that is not different. In this sense, the problem of ‘self-changed acceptance’ in the Mind only science is not that each person creates his or her own world, but that the Ālayavijñna(阿賴耶識) front is not a egoistic theory that lives in his or her own world, but a universal one-mindedness where everyone lives together by creating a common world.

한국어

유식 존재론의 핵심은 아뢰야연기(阿賴耶緣起)다. 즉, 모든 만물의 진정한 본체로서 아뢰야 식(阿賴耶識)은 종자의 형태로 수많은 과거 업력(業力)들을 섭장(攝藏)하고 있으며, 인연들이 갖춰질 때 현행(現行)하여 자아와 세계를 형성한다. 이때 일어난 종자의 현행은 또 새로운 종 자를 훈습(熏習)하여 다시 아뢰야식 속에 저장되어 념념 훈습한다. 이처럼 유식에서 아뢰야식 의 종자와 현행 관계는 서로 인과가 되고, 의존하고, 상호 훈습되는 연기의 과정을 거친다. 이 논문이 주목하고 있는 것은 아뢰야식이 한 가지가 아니라 중생들 각자 아뢰야식을 가지 고 있다는 것이다. 따라서 변현(變現)된 다양한 현상은 중생들이 각자 변현하고 스스로 수용하 는 ‘자변자수용(自變自受用)’의 원칙을 따른다. 그럼에도 문제는 ‘어떻게 내가 만든 기세간(器 世間)을 타인이 함께 수용하는가’라는 것이다. 유식 아뢰야식에서 기세간으로 전변하는 종자는 각각의 식소변(識所變)이며 타자가 수용하는 것은 공동의 기세간을 이루는 공종자(共種子)이 다. 그러기에 아뢰야식은 각자 만든 기세간임에도 서로 수용이 가능한 것이다. 또한 아뢰야식 에서 신체로 전변하는 불공중불공(不共中不共)인 각자의 승의근(勝義根)은 공중불공(共中不 共)인 부진근(浮塵根)으로 나타나기 때문에 공상(共相)을 지녀 수용이 가능하게 된다. 이처럼 중생들이 만들어내는 각자의 식소변인 기세간은 서로 유사하다. 그리고 그 안에 서 만물이 서로 연기하여 하나의 공동의 세계가 만들어지는 것은 기세간으로 전변하는 각 각의 식이 서로 다르지 않은 하나의 마음인 일심(一心)이기 때문이다. 이런 의미에서 유식에서 말하는 ‘자변자수용’의 문제는 아뢰야식의 전변으로 각자가 만 들어낸 자신만의 세계가 각자 자신만의 세계 안에 사는 유아론이 아니라 모두가 만든 하 나의 공동 세계 즉 보편적 일심이라 하겠다.

목차

요약문
1. 들어가는 말
2. 유식 존재론과 아뢰야 연기
2.1. 아뢰야식
2.2. 아뢰야식과 종자
3. 기세간의 자변과 공변
3.1. 중생이 각자의 기세간을 스스로 변현하는 것에 대한 의문
3.2. 기세간이 중생에 의해 변현되는 의문
4. 유근신 자변과 공변
4.1. 공변의 부진근
4.2. 자변의 승의근
5. 나가는 말
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 왕연자 [ Wang, Yan-Zi | 이화여대 철학과 박사 수료 ]

참고문헌

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• 간행물명

  대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]

• 간기

  계간

• pISSN

  1229-0750

• 수록기간

  1998~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105