Earticle

초록

영어

‘Self-Cultivation’ has been one of the major themes of Confucian philosophy since Confucius, and it can be said that Confucianists of the Han Dynasty, including Dong Zhongshu, inherited this tradition. However, Confucian philosophers in Chunqiu and Warring States period traditionally emphasized to be careful with words, and thought that words could not fully express the truth. Therefore, they emphasized refraining from language in the process of self-cultivation. However, Confucian philosophers in the Han Dynasty showed strong trust in language. Dong Zhongshu believed that a sage made names according to the will of Heaven. Even though the Heaven does not speak or act, it reveals its will through ‘ming [名]’. Yang Xiong also believed that words and writing could perfectly express our inner world by claiming that “words are the sound of the heart and writing is the picture of the heart.” Therefore, if you listen to a person’s words and read her writings, you can see whether she is noble or petty. Unlike Dongzhongshu, Wang Chong was a natural philosopher who did not believe in the will of Heaven, but believed that words and writing express the thoughts and emotions of the person who uses them. Han Confucian view of language brought about changes in specific methods of self-cultivation. Yang Xiong emphasized the we need to study Five Classics containing the words of sages for self-cultivation, and saw the most important role of a teacher as helping for his students to correctly understand the Five Classics. In addition, he thought that it is important to put the words of the sages into action, but only listening to their words can cause inner change. It is because words and writing can move people's inner world. And Wang Chong thought that ‘discourse’ was an important way to self-cultivation. Since a good sentence comes from the heart, it is effective in cultivating our mind, and furthermore important in influencing others. This is because the first priority in governing others is to establish the right Dao. Therefore, Confucian scholars in the Han Dynasty thought that it is a good way to read and listen to sages’ words and write good sentences for self-cultivation.

한국어

‘수신(修身)’은 공자 이래로 유가 철학의 주요 주제였으며, 동중서(董仲舒)를 비롯한 한대 (漢代) 유가들 또한 이런 전통을 계승했다고 할 수 있다. 그런데 전통적으로 공자를 비롯하여 춘추전국 시대 유가 철학자들은 말을 조심할 것을 강조하였으며 말이 진리를 온전히 담아낼 수 없다고 생각하였다. 따라서 그들은 수신의 과정에서 언어에 대한 경계를 강조하였다. 그러나 한대 유가들은 언어에 대해 강한 신뢰를 보인다. 동중서는 성인이 하늘의 뜻[天 意]에 따라 명칭을 지었다고 본다. 하늘은 비록 말하지 않고 행위 하지 않지만 ‘명(名)’을 통해 자신의 뜻을 드러낸다. 양웅(揚雄)은 “말은 마음의 소리이고 글은 마음의 그림이다” 라고 주장함으로써, 말과 글이 내면을 완벽하게 표현해줄 수 있다고 믿었다. 또한 왕충(王 充)은 동중서와 달리 하늘의 의지 등을 믿지 않는 자연철학자이지만, 말과 글은 그것을 사 용하는 사람의 생각[意]과 감정[情]을 그대로 표현한다고 믿었다. 한대 유가들의 언어관은 수신의 구체적인 방법에 있어서도 변화를 가져왔다. 양웅은 수 신을 위해 성인의 말씀이 담긴 오경(五經)의 학습을 강조하며, 스승의 가장 중요한 역할은 오경을 올바르게 이해하도록 도와주는 것이라고 본다. 또한 양웅은 오경의 말씀을 행동으 로 옮기는 것도 중요하지만, 성인의 말씀을 듣는 것만으로도 내면의 변화를 가져올 수 있 다고 보았다. 왜냐하면 말과 글은 사람의 정(情)을 움직이기 때문이다. 그리고 왕충은 ‘논 설(論說)’이 자기 자신을 갈고 닦는 데 중요한 방편이라고 생각했다. 좋은 문장은 마음속 에서 진정으로 우러나오는 것이기 때문에, 문장은 마음을 갈고 닦는 데 효과적이며 더 나 아가 다른 사람을 다스리는 데에도 중요하다. 왜냐하면 다른 사람을 다스리는 데 가장 우 선시해야 할 것은 올바른 도(道)를 정립하는 것이기 때문이다. 이와 같이 한대 유가들은 성인의 말씀을 읽고 들으며 좋은 문장을 쓰는 것이 수신의 좋은 방편이라고 생각했다.

목차

요약문
1. 서론
2. 진리의 언어화
3. 양웅(揚雄)의 수신
4. 왕충(王充)의 수신
5. 결론
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 양순자 [ Yang, Soon-Ja | 전남대학교 철학과 교수 ]

참고문헌

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• 간행물명

  대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]

• 간기

  계간

• pISSN

  1229-0750

• 수록기간

  1998~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105