Kṣitigarbha-Sūtra(地藏經) is a scripture that deals with the afterlife along with the Pureland-ideological scriptures in Buddhism. The cause of Kṣitigarbha-Sūtra is to salvation the beings of the Hell, and the teaching of filial piety is a big part of it. In this respect, Kṣitigarbha-Sūtra is also called the filial piety of Buddhism. Among the thirteen items of Kṣitigarbha-Sūtra, there are many items that explain the situation of the Hell. It is intended to explain the suffering of the Hell so that those who believe in Buddhism do not commit sin. This is according to the Buddhist expedients. In Kṣitigarbha-Sūtra, the conclusion is that Hell is ultimately a hell in the mind. So the various and multi-layered the Hell overviews seen in Kṣitigarbha-Sūtra are neither given by anyone, nor come from outside. It is just an idea that you build, you set, you receive, you recognize, and you evaluate. As a result, the hell presen Kṣitigarbha-Sūtra(地藏經) is a scripture that deals with the afterlife along with the Pureland-ideological scriptures in Buddhism. The cause of Kṣitigarbha-Sūtra is to salvation the beings of the Hell, and the teaching of filial piety is a big part of it. In this respect, Kṣitigarbha-Sūtra is also called the filial piety of Buddhism. Among the thirteen items of Kṣitigarbha-Sūtra, there are many items that explain the situation of the Hell. It is intended to explain the suffering of the Hell so that those who believe in Buddhism do not commit sin. This is according to the Buddhist expedients. In Kṣitigarbha-Sūtra, the conclusion is that Hell is ultimately a hell in the mind. So the various and multi-layered the Hell overviews seen in Kṣitigarbha-Sūtra are neither given by anyone, nor come from outside. It is just an idea that you build, you set, you receive, you recognize, and you evaluate. As a result, the hell presented in Buddhism shows some characteristics. First is that he builds it and he receives the oversight. In other words, it is his own self-reliance. Second, the Hell is created hell with their own minds. Third, there is no endless the Hell. Fourth, it does not end with only one's own achievements. Some of the other family, nation, and ethnic group are related to others. It is clear that the reason why Kṣitigarbha-Sūtra puts up hell is to remind people through the Hell. Ultimately, for example, it is to let you know that Hell is set in your mind. So that Beings can live with the right mind. Therefore, it can be said that Kṣitigarbha-Sūtra presents ethical and instructive teachings to Beings.ted in Buddhism shows some characteristics. First is that he builds it and he receives the oversight. In other words, it is his own self-reliance. Second, the Hell is created hell with their own minds. Third, there is no endless the Hell. Fourth, it does not end with only one's own achievements. Some of the other family, nation, and ethnic group are related to others. It is clear that the reason why Kṣitigarbha-Sūtra puts up hell is to remind people through the Hell. Ultimately, for example, it is to let you know that Hell is set in your mind. So that Beings can live with the right mind. Therefore, it can be said that Kṣitigarbha-Sūtra presents ethical and instructive teachings to Beings.
한국어
『지장경』은 불교에서 정토계통의 경전과 함께 사후세계를 다루고 있는 경전이다. 지장경의 대의는 지옥의 중생을 제도하는 것인데, 그 가운데 효도에 대한 가르침이 큰 비중을 차지하고 있다. 이런 점에서『지장경』은 불교의 효경이라고도 한다. 『지장경』의 13개 품 가운데는 효도와 관련하여 등장시킨 지옥과 직접 관련한 3개의 품이 들어있다. 그것은 지옥의 고통을 설명해줌으로써 중생들로 하여금 죄업을 짓지 않도록 해주려는 불교의 방편법에 따른 것이다. 그런데 경전에서 설하고 있는 지옥은 궁극적으로 마음속의 지옥이라는 결론을 보여주고 있다. 그래서 『지장경』에 보이는 다양하고 중층적인 지옥의 과보는 누가 주는 것도 아니고, 어디 외부에서 오는 것도 아니다. 자신이 짓고, 자신이 설정하며, 자신이 받고, 자신이 인식하며, 자신이 평가하는 관념일 뿐이다. 이로써 불교에서 제시한 지옥은 몇 가지 특징을 보여주고 있다. 하나는 자신이 짓고 자신이 그 과보를 받는다는 자작자수(自作自受)이고 자업자득(自業自得)의 이치에 충실한 것이다. 둘은 마음으로 이루어진 것이다. 셋은 무한한 지옥은 없다. 넷은 자신의 과보만이 아니라 가문, 민족, 국가 등 일정 부분은 타인과 관계가 있다. 이처럼『지장경』에서 지옥을 설정하고, 궁극에는 지옥이 자신의 마음에서 설정한 것임을 깨우쳐 줌으로써 올바른 마음으로 살아갈 것을 유도하는 윤리적이고 교훈적인 가르침을 제시하고 있다.
고타마 싯다르타가 해결하고자 노력하였던 것은 현세에 살아가는 인간의 고뇌와 고통이었다. 이에 대한 해결책의 인식이 그의 깨달음이었으며, 그 깨달음을 사회화하려는 노력이 그의 가르침이요 실천행이었다고 우리는 믿는다.
따라서 불교인에게 있어서의 궁극 목표인 열반은 탈(脫)사회의 경지가 아니며, 자주(自主), 자율(自律), 자유(自由)의 인격을 사회 속에서 실현하는 것이라고 믿는다. 아울러 개인적 완성인 열반을 사회화하려는 노력이 부처님의 실천행이었고, 그 결실이 승가 사회였다.
이러한 우리의 인식은 이미 역사상 정토(淨土)사상으로 구체화되었다. 그러나 이는 그 행태에 있어서 기복적 신앙으로 치우침으로써 그 본의가 침체된 면이 없지 않다. 이에 우리는 자주, 자율, 자유라는 인류의 이상적 인격을 완성해 가듯이 자유, 평등의 사회를 구현해 가는 것이 정토를 이루는 길임을 재인식하고, 이를 뒷받침할 객관적 연구와 능동적 실천을 위해 "한국정토학회"를 결성하고자 한다.
그러나 우리는 인간 개개인의 불교적 인격완성이 저절로 정토를 이루게 할 것이라는 안이함을 경계하며, 부처님의 이타적 노력을 교훈 삼아, 사회의 제반 문제를 불교적 입지에서 해결하는데 일익을 도모하고자 노력할 것이다. 따라서 정치, 경제, 교육, 문화, 윤리, 예술, 사회 등의 제반 분야도 당연히 우리의 관심 영역이 된다.
결국 우리의 취지는 불교 교학의 이론적 토대 위에서 정토 실현의 현실적 실천방도를 모색하자는 것이며, 당시대에 요구되는 불교의 실천성을 회복함으로써 불교가 정신적 위기에 처한 인류를 구할 대안이 될 수 있기를 기대하는 것이다. 즉 우리는 모든 학문의 활동을 정토에로 승화시켜서 인류 이상(理想)의 구현에 이바지 하고자 함이니, 이것이 우리의 염원이다.