Earticle

초록

영어

The concepts of human nature, the main themes of original Confucianism and Neo-Confucianism, are the problems that must be overcome through human character education, namely the recovery of human nature according to the absence of conscience. In the end, the right understanding of human nature was the starting point of Confucianism and the preparation stage for Statecraft, overcoming the inherent limitations of human beings through learning. Orginal Confucianism and Neo-Confucianism are basically based on reality or difference in the importance of metaphysical things. Orginal Confucianism completely reflected the times of reality, showing that it was trying to overcome the problems of human relations, social relations, and national relations of the time. Confucius's interests were also this point, and this was the specific realization of the practical appearance of life apart from metaphysical issues. Neo-Confucianism was the first step in overcoming the metaphysical theories of Buddhism and Taoism. It developed differently from the Orginal Confucianism, which was described by Dasan in that it compiled the studies and texts of Confucianism. In ‘I Ching’, dao is the main body of all things in heaven and earth. The rule of the world can be said to mean the actions of Providence. Therefore he who wants to rule over the world must save the dao, Those who seek to save the dao must save it, and when they realize that the heart comes from heaven, they need a restoration of nature to become one with the heaven.

한국어

공맹으로 대별되는 원시유학과 정주학의 주요 주제였던 인간 심성론에 대한 개념들은 오늘날 인성교육을 통해 극복되어야 할 문제, 즉 양심의 부재에 따른 인간 본성의 회복을 동시에 요구하는 시대이기도 하다. 결국 인간본성에 대한 올바른 이해는 결국 유가의 출발점이기도 하면서 배움을 통해 인간의 내재적 한계를 극복하고 도심으로 나아가기 위한 경세학으로의 준비단계이기도 하였다. 공맹의 원시유학과 정주학은 기본적으로 현실에 바탕을 두고 있는 것인가 아니면 형이상학적인 것을 중시하는 것이냐의 차이점에서 비롯된다. 원시유학은 철저히 현실의 시대상을 반영함으로서 당시의 인간관계, 사회관계, 국가관계의 문제점을 극복하려는 모습을 보여주었다. 공자의 관심대상도 이러한 점이었으며, 형이상학적인 문제와는 별개로 삶의 실천적 모습의 구체적 실현이었다. 주자 성리학은 당대의 불교와 도교의 형이상학적 이론의 극복과정에서 유가의 학문과 경전을 집대성하였다는 점에서 다산이 말한 원시유학과는 다르게 발전되어 나갔다. 󰡔주역󰡕에서 도는 체(體)로서 은미하면서도 천지만물의 근원적 바탕이 되고, 세상의 다스림이란 천도가 드러난 용(用)의 의미라 할 수 있다. 그러므로 천하를 다스리고자 하는 사람은 반드시 그 도를 구해야 하고, 그 도를 구하고자 하는 사람은 반드시 그 마음을 구해야 하며, 그 마음이란 것은 결국 천에서 비롯된다는 것을 깨달아 천과 하나가 되려는 순수본성의 회복이 요구된다. 역에서는 천도의 변화로 만물을 낳게 하고 수장하는 천지의 마음을 공욕(公欲)으로 보고 있다. 다산이 공렴을 말한 것은 천지의 마음을 인도로 내려와 똑같이 적용할 때 목민관들은 선정을 펼칠 수 있다고 보았기 때문이다. 공욕이 아닌 사욕을 지니게 되면 공직자로서의 마음가짐은 이미 허물어진 것이기 때문이다. 따라서 󰡔중용󰡕의 ‘천명지위성, 솔성지위도, 수도지위교’가 뜻하는 것도 결국 유가에서 강조했던 천인합일을 이루려는 의지로 볼 수 있다. 오늘날 강조되는 인성교육도 이러한 의미에서 유가 천명에 관한 해석을 통해 유가의 가치체계를 현대적 실천의 문제를 제공한다는 긍정적 측면에서 기여할 것이라 본다.

목차

Abstract
1. 머리말
2. 천명의 역학적 개념
가. 천도와 인성론
나. 생물지심과 인물지심
3. 유가의 천명과 천인합일
가. 체용관계로 본 천명과 인성
나. 천의 해석을 둘러싼 반주자학
4. 유가 천명의 실천성 문제
5. 맺음말
참고문헌
요약문

키워드

저자

• 전광수 [ JEON, Kwang-Soo | 경성대학교 창의인재대학 교양학부 조교수 ]

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• 간행물명

  대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]

• 간기

  계간

• pISSN

  1229-0750

• 수록기간

  1998~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105