Earticle

초록

영어

The study of theism in comparison of Donghak(Cheondokyo) and Seohak(Christianity) has been till now superficial in the sense that the concepts of God in both have been introduced and distinguished, but their contents have not been compared. Do they understand theism in the same way, because they use the concepts of Monotheism, transcendent God and Panentheism? To answer to this question, in this thesis I am trying to taste and compare the structure of relations between God, human beings and nature. In the first place we can summarize as follows the concepts of God in Christianity, which were established on the ground of the Old and New Testament: ① Christianity developed the Yahwe- Monolatrie into Monotheism, especially into Monotheism with the concept of the unique messiah Jesus Christ. ② God is the holy person, who transcends human beings and the world, and simultaneously exists in the humblest person or littlest thing so that he ensures the liberty, life and existence of all creatures. Transcendence and Immanence in God are not a contrary, but a mutual supplementary pair of concepts. ③ The nature of God is love and charity, from which creation and salvation originate, and in which they terminate. The death and the resurrection of Jesus Christ is the self-revelation of God, who is love. ④ God is transcendent to time, so that he reveals himself in the meaning of history, which arises from the common viewpoint of the past, present and future. He is simultaneously immanent in time, so that he reveals himself in the figure of the Trinity. As Trinity he continually creates and rescues the world, and will judge it at the end of time. Secondly, we can digest the theism in Donghak, or Chondokyo as follows: ① As the heavenly Lord(C'heonchu: Hanulnim) reveals himself in the modus of Chi-ki(至氣) or Hon-weon-il-ki(渾元一氣), we can say that Donghak has the concept of Monotheism. And simultaneously because the male and the female(陰陽), planet and galaxy(星辰), extension and contraction(屈伸), activity and inactivity(動靜) are all considered as the modus of a god, it has the concept of Panentheism. ② The heavenly Lord is transcendent and immanent as in Christianity. He is the Creator, not only who created all things, but also who carries on providence over all things and guides the order of nature. ③ Because Suwoon(水雲) experienced the heavenly Lord as a person, from whom he listened to the words of a worldly man(神 仙) and who was introduced as the heavenly king, and because Suwoon considered the heavenly Lord as the Object of serving and believing, we can regard Donghak as having the concept of a personal God. In the period of Haeweol(海月) and Yeuam(義菴) this concept of a personal God was developed also into impersonal theism and the concept of In-Cheuk-C'heon(Human is "namely God"). Therefore we can rightly name the concept of God in Cheondokyo as the god-human beings-nature united into one theism. ④ In Donghak the heavenly Lord, which has the modus of Chi-ki, is a god of creation, and therefore ideas, namely "Ki-developement(氣化)", "doing through doing nothing(無爲而化)", "creation" and "a method of cultivation after the thought of Tong-kwi-il-che(同歸一體: all thing return to the one)" are stressed. Between the two religions, Christianity and Chondokyo, there are both common concepts of God, the personal God, monotheism, the supreme God, Panentheism, and different concepts of God, the trinitarian theism vs. the god-human beings-nature united into one theism, and different ways to God, i.e. contemplation and practice. These common and different concepts of God are fully understood by explanation of the relation between God-human being-nature, namely by the comparison of the etymology, the ontology and the cosmology. To understand and to practise "Tong-kwi-il-che", in which you and I are not distinguished, is in Donghak essential to know God. On the contrary in Christianity the knowledge of God begins from the consciousness of differences between God and human beings. In consequence God, human beings and nature are in Donghak different moments of the only one Ki, but in Christianity are different substances. This different understanding about being is related with its own cosmological model, i.e. the model of the evolution from the One in Donghak and the model of creatio ex nihilo in Christianity. Furthermore this cosmological premise is connected with "the First Grounding Problem", which is beyond the discourse of human intellects. We should have an open mind towards and respect each other's religious presupposition, and try to understand the principle of the system, which stems from such a premise, because the last mystery itself, which we are longing to meet, is greater than the premise for the possibilities of our desire. The essence of religion is realized not only by living peacefully in the bosom of conceptions and words, but also in the place, which transcends us.

한국어

그동안 동학과 서학에 관한 신관 연구가 개념적인 차원에서 신관념 이 나란히 소개되고 구별되는 정도에 그쳐서, 그 개념이 담고 있는 내 포가 비교되지 않은 탓에 피상적인 수준을 벗어나지 못했다. 유일신· 초월신·범재신에 대한 개념을 그리스도교와 천도교에서 함께 쓰고 있 는데 그렇다면 이 점에 있어서는 같은 신관을 가지고 있는 것일까? 이에 대한 답변을 하기 위해 이 논문에서는 신개념의 관계지평, 즉 신·인간·자연의 관계 구조를 인식론적·존재론적·우주론적 입장에서 파악하면서 비교한다. 우선 신·구약 경전을 근거로 파악한 그리스도교의 신관념을 다음과 같이 정리할 수 있다: 첫째, 야훼 일신숭배(Monolatrie)에서 유일신관 (Monotheismus)으로 발전하여 예수 그리스도의 배타적인 유일 메시아 신관으로 발전하였다. 둘째, 하느님은 거룩하신(qadosch) 분, 인간과 세 상을 초월하신 분이신 동시에 그런 분이시기에 가장 보잘것없는 이, 가장 작은 사물 안조차 내재하시며 자유와 생명과 존재를 보장케 하 시는 분이시다. 초월과 내재는 신 안에서는 반대적 개념이 아니고 역 동적인 사랑의 보완적 양면이 된다. 셋째, 하느님의 본질은 사랑과 자 비이며 창조와 구원은 바로 이 사랑과 자비에서 시작하여 끝을 맺고 있으며, 예수의 죽음과 부활은 바로 사랑이신 하느님의 자기계시이다. 넷째, 하느님은 시간을 초월해 계시는 분이기에 과거, 현재, 미래를 하 나의 지평으로 이끌어 역사의 의미가 되시고, 동시에 시간에 내재하시 어 세상을 계속 창조하시고 구원하시며, 마침내 마지막에 심판하시는 성부·성자·성령의 삼위일체적 모습으로 계시하신다. 동학의 신관을 요약하면 다음과 같다: 첫째, 천주(한울님)가 지기 또 는 혼원일기의 양태를 띠고 있어 유일신관이면서, 동시에 음양·성신· 굴신·동정이 모두 귀신이요 한울이니, 범신론의 요소를 가지고 있어 범재신관이라 할 수 있다. 둘째, 한울님은 그리스도교 신관에서처럼 범재신관의 특징인 초월성과 내재성을 갖는다. 한울님은 만물을 창조 해 낸 조물주이면서 동시에 모든 만물의 섭리를 담당하고 변화의 질 서를 주관하는 조화주이다. 셋째, 수운이 한울님을 체험할 때 신선의 말씀을 듣고 상제로 소개받는 등 인격적 소통을 이룬 것과 그를 모심 의 대상, 신앙의 대상으로 삼은 것을 보아 인격신관을 가지고 있다 할 것이며, 이는 해월과 의암에 이르면 비인격적 신관, 인즉천 신관으로 까지 발전한다. 인격신관을 가지고 있지만 천도교의 신관을 전체적으 로 볼 때, 천지인 일체적 신관이라 하는 것이 더 타당할 것 같다. 넷째, 지기의 양태를 가지고 있는 한울님은 조화의 신이며 기일원론적氣一元 論的 입장에서 기화를 강조하며, 무위이화·조화·동귀일체적 수양법이 강조된다. 인격신, 유일신, 최고신, 범재신이라는 공통적인 신 개념과 삼위일 체적 신 대對 천지인일체적 신, 그리고 신과 합일하는 과정을 지복직 관(관상) 대 무위이화(실천)로 파악하여 상이하게 이해된 신 개념은, 이 제 각 종교의 신 개념에 작용하고 있는 신·인간·자연의 관계지평의 이 해, 즉 인식론·존재론·우주론적 비교를 통해 더 상세히 드러난다. 동 학에서는 나와 너의 경계가 끊어진 동귀일체가 신 인식의 출발점이라 면 서학에서는 나와 너, 인간과 신이 각각 독립된 실체로 파악한 데서 시작한다. 따라서 존재론적으로 볼 때 동학에서는 신·인간·자연이 일 기一氣의 서로 다른 화생(契機)이지만 서학에서는 서로 다른 실체이다. 이런 존재에 대한 이해는 ‘일자로부터의 진화’ 모델(동학)과 ‘무에서의 창조’ 모델(서학)의 우주론과 결합되어 있다. 이러한 기본적인 전제는 인간의 이성의 논변을 넘어선 최초의 근거 문제와 관련된다. 우리는 개방적 담론을 통해 각자의 종교적 전제를 존중하고 이 전제를 기반으로 하는 체계의 원리를 이해하려 노력해야 한다. 왜냐하면 인간이 만나기를 갈망하는 최종적인 신비 그 자체는, 그의 갈망의 가능성의 전제(종교 체계)보다 더 크기 때문이다. 종교성 이란 자기의 자기 개념과 언어 품 안에서 평온을 얻는 것뿐만 아니라 그를 뛰어 넘어서는 장에서 그보다 더 실현된다.

목차

I. 들어가는 말
 II. 그리스도교와 천도교의 신관념
  1. 그리스도교의 신: 삼위일체적 하느님
  2) 신약성서
  2. 동학의 신: 한울님(천주)과 본래기(지기)
 III. 신ㆍ인간ㆍ자연의 관계에서 바라보는 신관 비교
  1. 인식론적 비교
  2. 존재론적 비교
  3. 우주론적 비교
 Ⅳ. 나가는 말
 국문초록
 Abstract
 참고문헌

키워드

동학 서학 신관 일신숭배 유일신관 인격신관 최고신관 범재신관 신·인간·자연의 관계 구조 초월과 내재 삼위일체적 신관 천지인일체적 신관 지복직관至福直觀 무위이화無爲而化 transcendence과 immanence the oriental teaching the christian teaching theism monolatrie monotheism theism of personal God theism of the highest being Panentheism the structure of the relation between God human beings and nature trinitarian theism god-human being-nature united into one theism beatitude doing through doing nothing.

저자

• 김용해 [ Kim, Yong-Hae | 서강대학교 신학대학원 철학과 교수 ]

참고문헌

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