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椿は昔から変わらなく日本列島で生育しながら、美しい花をつけていまるが、時代と環境などによって、それを眺めて歌う人間の詩情は変わってきた。それゆえに、このような変化によって、椿への詩情が日本の古代詩歌史において、どんなに変わってきたのか、詩歌に形象化された椿のイメージを通して、その時代の社会の一面を考察しようと思う。古代詩歌に登場する椿には、椿と山茶花がある。しかし、このような使い分けは室町時代から始まったので、その以前には、そんな使い分けなし椿といった。この二種類は開花期と落花に大差がある。山茶花が咲いて落ちたら、椿は咲き始める。山茶花は椿より約二ヶ月ぐらい早い陰暦1１月の末から12が琉に花が咲く。また、落花においても、山茶花は花弁が一つ一つ落ちるが、椿の花は落ち椿といわれるように、もっくりと、そのままの形で、大地の上に落ちている。古代中国では、｢チン｣を｢椿｣と書いた。この｢チン｣の｢椿｣は壯者｢逍遙遊｣の｢上古有大椿者, 以八千歲爲春, 八千歲爲秋｣によって、靈木と神性化されたのである。このよな認識に基づいて、｢八千代椿のようなめでたい名前を考えたことに違いはない。すなわち、日本原産の｢つばき｣に、中国渡来の長壽不老信仰をつなぎ合わせた概念が、この品種名になったのである。言い換えれば、｢つばき｣を｢椿｣という書き方によって日本では椿が靈木に認識された断面が窺えるのである。①②に現れた巨勢山と椿は神仙景にある靈木の意味をもっているのである。椿は古事記の歌謡と万葉では原始信仰と日常生活などと密接な花と歌われていた。とくに、古事記の椿は原始思想に基づいて、天皇を誉め称える古代歌謡の素材に用いられている。初期萬葉では椿は道教の不老長生思想とつながっって、天皇の長生を祈る歌に登場するのである。後期万葉の椿はこのような思想が弱化され、家の庭には椿の木が植えられたり、市場の並木に売られたり、恋する恋人に比喩されたりしたのである。万葉以降、特に中古時代には椿の落ち椿の特性によって、物語と日記文學には登頂するが、椿の詩情お形象化した和歌史には登場していないのである。このように、古代詩歌史に現れた椿の詩情を通しても社会上の移り変わりお窺えるのである。

목차

1. 서론
 2. 동백의 속성과 신앙
 3. 古事記 歌謠의 동백
 4. 만엽집의 동백
 5. 결론
 [參考文獻]
 <要旨>

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저자

• 이상준 [ 인천대학교 일문과 교수, 일본고전문학 ]

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• 간행물명

  일본언어문화 [Journal of japanese Language and Culture]

• 간기

  계간

• pISSN

  1598-9585

• 수록기간

  2002~2025

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 730 DDC 495