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『역위(易緯)』의 도가적 우주론
Taoism's cosmology on Yi-wei(易緯)

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  • 발행기관
    대동철학회 바로가기
  • 간행물
    대동철학 KCI 등재 바로가기
  • 통권
    제74집 (2016.03)바로가기
  • 페이지
    pp.163-181
  • 저자
    방인, 석미현
  • 언어
    한국어(KOR)
  • URL
    https://www.earticle.net/Article/A267788

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원문정보

초록

영어
This article is to explore Taoism's cosmology on Yi-wei(易緯), focusing on Qianzao-du(乾鑿度) and Qiankunzao-du(乾坤鑿度). The major feature of Yi-wei's view of cosmology is formed by combining Taoism's 'Wu(無)' idea with the cosmology based on the Taiji(太極) of Xi-ci-chuan(繫辭傳) of Yi-jing(易經). Yi-wei's cosmology can be summarized into two components. First, Yi-wei defines the Taiyi(太易) as the fundamental existence of the cosmology. The creation of everything originates from the Taiyi, thus making Taiyi the source of the creature of everything. Second, Yi-wei explains the process of 'You-sheng-yu-wu(有生於無)' into five difference stages of Taiyi(太易)･Taichu(太初)･Taishi(太始)･Taisu(太素)·Hunlun(渾淪). In particular, the process of Taichu･Taishi･Taisu satisfies the three elements of Qi(氣)･Xing(形)･Zhi(質). Hunlun qualifies three elements of Qi･Xing･Zhi, but was not fully evolved into differentiation. Only when they were separated from Hunlun, the Tiandi(天地) would be formed. Qi is the material to build the foundation of the universe. It is intangible in the stage of Taiyi, but it does not exist as the absolute 'Wu'. In the five stages of Taiyi･Taichu･Taishi･Taisu･Hunlun, the intangible Qi was gained Xing and Zhi, and it was the ongoing process of moving forward to tangibles.
한국어
본고의 연구목적은 ｢건착도(乾鑿度)｣와 ｢건곤착도(乾坤鑿度)｣를 중심으로 『역위(易緯)』의 도가적 우주론을 탐구하는데 있다. 『역위』의 우주론의 가장 큰 특징은 『역경』의 ｢계사전｣의 ‘태극(太極)’ 개념에 바탕을 둔 우주생성론에 도가의 ‘무(無)’ 사상을 결합시켰다는데 있다. 구체적으로, ｢계사전｣의 “역유태극(易有太極)”과 『노자』의 “도생일(道生一)” 및 “유생어무(有生於無)”를 결합하여 유(儒)･도(道)의 융합이라는 결과를 낳았다. 『역위』 우주론의 특성은 다음의 두 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 『역위』에서는 우주의 근원적 존재를 태역(太易)으로 설정하였다. 만물의 생성은 태역으로부터 시작되기 때문에 태역은 만물의 생성모체가 된다. 둘째, 『역위』에서는 ‘유생어무(有生於無)’의 과정을 태역(太易)·태초(太初)·태시(太始)·태소(太素)·혼륜(渾淪)의 5단계로 설명하였다. 특히, 태초(太初)·태시(太始)·태소(太素)의 과정은 기(氣)･형(形)･질(質)의 세 요소의 충족과정이다. 혼륜(渾淪)은 기(氣)･형(形)･질(質)의 세 요소가 모두 갖추고 있으나 아직 분화(分化)가 이루어져 있지 않다. 혼륜에서 분화가 이루어짐으로써 비로소 천지(天地)가 형성된다. 기(氣)는 우주의 근원에 있는 질료적 요소로서 태역(太易)에는 무형(無形)의 상태에 있으나, 절대무(絶對無)로서 존재하는 것은 아니다. 요컨대, 태역(太易)·태초(太初)·태시(太始)·태소(太素)·혼륜(渾淪)의 5단계는 무형(無形)의 기(氣)가 형(形)과 질(質)을 얻어서 유형으로 나아가는 과정이다. 이와 같이 한대(漢代)의 기화우주론에 바탕을 둔 우주생성론은 『역위』와 동시대에 활동한 엄준과 양웅의 우주론에서도 유사하게 나타난다. 뿐만 아니라, 세 문헌에 유(儒)･도(道)의 사상적 융합이라는 경향성이 공통적으로 나타난다는 점은 당대 사상계의 필연적 흐름이었다고 할 만하다.

목차

Abstract
 1. 들어가는 말
 2. 『역위』의 성립시기와 시대적 배경
 3. 엄준·양웅의 사상과 『역위』의 관계
 4. 『역위』의 우주론
  가. 근원적 존재
  나. 근원적 존재로부터의 파생과정
 5. 나가는 말
 참고문헌
 요약문

키워드

역위(易緯) 태역(太易) 태초(太初) 태시(太始) 태소(太素) Yi-wei Taiyi Taichu Taishi Taisu.

저자

  • 방인 [ BANG In | 경북대학교 철학과 교수. ] 제1저자
  • 석미현 [ SEOK Mi Hyun | 경북대학교 철학과 대학원생. ] 공동저자

참고문헌

자료제공 : 네이버학술정보

간행물 정보

발행기관

  • 발행기관명
    대동철학회 [The Daedong Philosophical Association]
  • 설립연도
    1998
  • 분야
    인문학>철학
  • 소개
    오늘날 우리 한국 사회가 처해 있는 국내외적인 많은 어려움 속에서 한국의 철학계가 이제는 자신의 존재 이유를 근본적으로 다시 생각해 보고 새로운 방향을 추구해 나아가야만 한다는 자성의 목소리들이 더욱 높아져 가고 있습니다. 되돌아 보건대 지난 수십년간 우리 철학인들의 노력으로 많은 발전이 이어져 오기는 하였으나 아직도 한국의 철학계는 일제가 남기고 간 뿌리 깊은 구조적 왜곡의 도식적 틀로 부터 헤어나지 못하고 있는가 하면, 또 다른 한편으로는 근래에 진행되고 있는 철학 활동들의 상당한 부분이 외국 철학계의 축소판적 모방 내지는 반복에 그침으로써 진정한 의미의 현실성에 대하여 역행까지 하고 있다는 사실들이 심각한 우려를 불러 일으키고 있습니다. 철학은 분명 시대와 사회의 현실적 토양에 뿌리를 둔 자생적이고 종합적인 지적 노력들의 결집장인 것입니다. 이제 한국의 철학계는 지난 날의 왜곡된 도식적 틀과, 주체성을 상실한 타성적 모방을 면밀한 비판적 반성과 함께 철저히 극복하여야 하며 새로운 시야와 태도를 가지고 우리들 현실의 심층부에 놓여 있는 문제들에 가까이 다가가야만 합니다. 진정 우리의 철학계는 근본적인 질적 전환의 단계에 접어들고 있는 것입니다. 과거 철학사를 되돌아볼 때, 철학은 어렵고 복잡한 시대적 전환기의 상황에 놓여질수록 더욱더 그 진가를 발휘하여 그 사회의 내면에 은폐되어 있는 총체적 구조 연관의 모습들을 드러내어 밝혀 주고 새로 운 이념과 비젼을 제시함으로써 더 진일보한 인간 실현의 공동체 형성에 기여해 왔음을 우리는 확인할 수 있습니다. 이러한 점에서 볼 때 한국의 현실 상황은 어려운 문제들이 구조적으로 복잡하게 얽혀 있는 난해한 장이면서 동시에 새로운 철학의 탄생을 예고하는 풍부한 다양성의 토양인 것입니다. 이 새로운 철학적 종합은, 현재 우리의 삶을 구성하고 있는 다양성의 토양이 아직 성숙한 문화적 종합을 이루지 못한 채 그저 혼재된 상태에 놓여져 있음으로 인해 더욱 절실히 요구되고 있다고 할 수 있습니다. 현재 우리의 대학과 사회는 외양상으로는 풍부함에 넘치고 있고, 또 전반적인 사회 발전의 수준이 이미 산업사회의 단계를 넘어 첨단 과학 기술 정보사회에 진입하고 있다고 말해지고 있지만, 그 내면의 문화 적이고 사회적인 과정들은 어느 틈엔가 자각하기 힘들 정도로 기술적 효율성과 자본의 논리라는 획일적 이데올로기에 의해 지배당하는 일차원적인 단순성의 수준으로 전락하고 있음을 볼 수 있습니다. 우리 사회의 교육과 문화는 이러한 일차원적인 경향에 밀려 비인간화의 황폐한 지대로 내몰리고 있는 것입니 다. 대학에서조차 철학은 잊혀져 가고 있는 중입니다. 그러나 바로 이러한 심각한 상황 때문에 철학은 자기 인식의 눈을 다시 떠야만 하는 것입니다. 그럼으로써 오늘날 이 사회에서 어떠한 획일적 논리가 막후에서 우리를 지배하고 있는가, 그 논리는 각 분야에서 어떠한 지식의 형태로 또 어떠한 문화의 방식으로 보이지 않게 작용하고 있는가를 공개된 담론의 무대에 올려 논의해야 합니다. 이러한 과정은 망각되고 왜곡된 우리들 존재의 본질을 다시 일깨우는 일이며, 또한 진정한 자유로운 인간 공동체의 문 화 형성에로 나아가는 길의 시작일 것입니다. 미래의 우리의 철학은 역사적 맥락 속에서 현실 상황의 내면적 구조 연관의 변화하는 역동적 모습을 분명히 드러내어 밝혀 주고 우리들 삶의 본질을 지켜 줌으로써 인간 공동체의 실현을 위한 교육적 문화 적 터전이 되어야 합니다. 이러한 철학의 과정은 우리의 철학인들 모두가 현실의 문제 의식에 공감하 고 서로의 학식과 구상들을 대화하며 뜻을 함께 모으는 가운데 서서히 결실을 맺어 갈 수 있을 것입니다. 우리들의 이러한 대화와 논의의 과정이 본래부터 국제적인 성격을 띠고 있는 것은 오늘날 모든 국가들의 사회 생활이 국제적인 상호 교류와 영향 속에서 이루어지고 있으며, 그 중에서도 특히 우리의 한국 사회는 동서양의 문화적 교차 지점에서 매우 복잡한 다양성의 현실 구조를 가지고 있기 때문입니다. 한국을 위시한 세계 여러 나라의 미래 사회를 이끌어갈 새로운 철학은 동서양의 수많은 철학 이론 들이 함께 참여하여 토론하는 집단적인 노력을 통하여 탄생할 것이며, 본 大同哲學會는 그것을 위한 대화의 중심 무대가 될 것입니다.

간행물

  • 간행물명
    대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]
  • 간기
    계간
  • pISSN
    1229-0750
  • 수록기간
    1998~2026
  • 등재여부
    KCI 등재
  • 십진분류
    KDC 105 DDC 105

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