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초록

영어

Diese Studie geht nicht logisch argumentierend, sondern hermeneutisch auslegend und aufweisend vor. Sie versucht in Bezug auf Augustinus und Cassiodor, die auf Comenius religionsphilosophisches Denken gegründeten Religionspädagogik und Methode der religiösen Erziehung herauszuarbeiten. In dieser Abhandlung seien vor allem die folgenden Haupthesen hervorgehoben: 1. Religionspädagogik bei Comenius bedeutet weder Comenius Systematisierung der Religionspädagogik noch meine Formulierung seiner Religionspädagogik. Sie deutet auf Comenius pädagogische Thematisierung der Geistlichen Wissenschaften und Weltlichen Wissenschaften als religionspädagogische Bildungsmaterialien hin. 2. Comenius benutzt in seiner Religionsphilosophie und Religionspädagogik den von Aristoteles und Aquinas vertretenen Weg vom Aussen her (d.h. den Weg aus der Gotteserkenntnis im Aussen) als Nebenweg und den von Augustinus erlebten Weg vom Inneren her(d.h. den Weg aus dem Gottesglauben im Inneren) als Hauptweg. 3. Entsprechend seinem auf die zwei Welten gerichteten thematischen Interesse lässt Augustinus den Leib-Seele-Monismus oder den Leib-Seele-Dualismus als seinen philosophisch-theologischen Hauptstandpunkt hervortreten. Comenius als ein von Augustinus beeinflusster Pädagoge vertritt nach seinem pädagogisch- theologisch gefärbten Interesse zum einen in seiner auf Wissenschaften, Künste und Sprachen sowie Sittlichkeit bezogenen Pädagogik den Leib-Seele-Monismus und zum anderen in seiner Religionspädagogik den Leib-Seele-Dualismus. 4. In seiner vom Augustinus religionsphilosophischen Denken beeinflussten Religionspädagogik steht Comenius nicht aktiv, sondern nur passiv für die von Augustinus implizite befürwortete und von Anselm explizite behauptete Methode der religiösen Erziehung, die von der zweiten Stufe der religiösen Erziehung im Blick auf den von Gottesliebe herrührenden Gottesglauben zur dritten Stufe der religiösen Erziehung im Blick auf die von eigener Vernunft geleitete Gotteserkenntnis übergeht. Nicht ausführlich thematisiert Comenius in seiner religionspädagogik die im eigentlichen Sinn begriffene Methode der religiösen Erziehung, die von der zweiten Stufe der religiösen Erziehung ausgeht und auf die dritte Stufe der religiösen Erziehung hinzielt. 5.Comenius plädiert für die Methode der religiösen Erziehung, die von der ersten Stufe der religiösen Erziehung in der Form der von fremder Vernunft angeleiteten Diszplin in die zweite von eigener Vernunft motivierten Stufe der religiösen Erziehung im Blick auf den von Gottesliebe herstammenden Gottesglauben überleitet. 6. Comenius lebte in die vom Gott nicht total bestimmte Lebenswelt der Neuzeit hinein, trotzdem war er nicht so tolerant gegenüber den heidnischen- philosophischen Schriften als Bildungsmaterialien wie Augustinus und Cassiodor, die in ihrer religiösen Erziehungslehre für das Zusammenspiel vom christlichen Eigenen und heidnischen Fremden eingetreten waren, obwohl sie in der Anfangsphase des im christlichen Gott fundierten Mittelalters gelebt hatten.

한국어

연구 주제에 관한 논증적 주장의 연구 보다 내재적 해석의 연구를 지향하는 아래 논문의 목적은, 철학사와 교육사에 주목하여 첫째로 코메니우스의 종교철학적 사유에서 우러나오는바 긴밀히 상호 결합한 채 성립하는 그의 종교 교육학과 종교 교육 방법론의 윤곽을, 둘째로 종교 교육학과 종교 교육 방법에 관하여 코메니우스와 아우구 스티누스 그리고 카시오도르가 각각 가지고 있는 거시적 시각과 총론 적 견해의 특징을 나의 것과 타자의 것이 함께 만나서 융합하는 다문 화 현상에 착안하여 밝혀낸다. 아래 논문은 다음과 같은 주요 논제들 을 주장 한다: 1. 이 논문이 말하는 종교 교육학은, 코메니우스가 체계화하여 완 성한 종교 교육학이나 글쓴이가 정식화한 코메니우스의 종교 교육학 을 뜻하지 않고, 기독교적 종교 교육의 역사 안에서 두 가지 갈래로 범주화된 종교 교육의 자료에 관하여 코메니우스가 수행한 교육학적 주제화를 가리킨다. 2. 코메니우스는 그의 종교철학적 사유에 기초하는 종교 교육학과 종교 교육 방법에서 아리스토텔레스와 아퀴나스가 대변하는 실재주의 철학 모형 또는 밖으로부터의 길과 아우구스티누스가 대변하는 내면 성의 철학 모형 또는 안으로부터의 길 모두를 도입하면서 전자를 보 조 모형으로 후자를 주요 모형으로 선택함으로써 상호 순환하고 상호 보완하는 이 두 가지 길 중에서 후자에 무게 중심을 두고 있다. 3. 주제적 관심에 호응하여 심신 연결 모형과 심신 분리 모형을 오가는 아우구스티누스의 영향을 받고 있는 코메니우스는, 지식 교육 과 기예 교육 그리고 언어 교육과 도덕 교육 등에서는 심신 연결 모형에 정향하는 인간학과 세계관을 교육학 의 발판으로 삼으며, 종교 교육학에서는 심신 분리 모형에 정향하는 인간학과 세계관을 따른다. 4. 코메니우스는, 자기의 종교 교육학에서 아우구스티누스가 암묵 적으로 그리고 안셀무스가 명시적으로 주장하는바 신에 관한 사랑과 신앙에서 (곧 둘째 종교 교육 단계에서) 시작하여 신에 관한 이성적 인식으로( 곧 셋째 종교 교육 단계로) 전진하는 종교 교육 방법을 실 질적으로 그리고 적극적으로 지향하지 않으며 이러한 순서의 종교 교 육 방법을 상세하게 주제삼지도 않는다. 5. 코메니우스는 자기의 종교 교육학에서 타자 이성이 인도하는 훈육 교육 방식의 첫째 종교 교육 단계에서 시작하여 둘째 종교 교육 단계로 나아가는 곧 자기 이성의 동기에 따라서 신을 사랑하는 신앙 으로 나아가는 종교 교육 방법을 주로 안중에 두고 있다. 6. 신의 지배가 절대적으로 엄중하지 않았던 근대를 살았음에도 불구하고 코메니우스는 종교 교육의 내용을 이루는 양대 기둥인 기독 교 전통(기독교적 학문)과 이교도 전통(세속적 학문)에 관한 거시적 시각과 총론적 견해에서 신의 지배가 절대적으로 엄중했던 중세의 문 턱에서 삶을 영위한 아우구스티누스와 카시오도르 보다 기독교 전통 에 대하여 더 보호적이며 이교도 전통에 대하여 덜 개방적이며 덜 포 용적이며 덜 관용적 이다.

목차

요약문
 1. 머리말
 2. 본론
  2.1.코메니우스의 종교 교육학.
  2.2. 종교 교육학과 종교 교육 방법에서 코메니우스와 아우구스티누스 그리고 카시오도르
 3. 맺음말
 참고문헌
 Abstract

키워드

저자

• 조관성 [ Cho, Kwan Sung | 경인대학교 ]

참고문헌

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• 간행물명

  철학사상문화 [PhilosophyㆍThoughtㆍCulture]

• 간기

  연3회

• pISSN

  1975-1621

• 수록기간

  2005~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 105 DDC 105