Earticle

초록

한국어

본 논문은 『금강정경』에서의 오상성신관을 살펴보고, 그에 대한 수행의 소연경을 살펴보았다. 그 과정에서 오상성신관의 각 단계에서 행해지는 관법에 따라 자심관, 월륜관, 금강관, 아입입아관이라고 명명하였다. 자심관, 월륜관, 금강관은 근본적으로 행자의 자심을 관찰하는 것이 중심 내용이며, 아입입아관은 행자의 심신을 불신으로 확증하는 관법이었다. 먼저 행자는 무식신평등지라고 불리는 아사파나가삼마지로부터 깨어나는 것으로부터 시작한다. 이 삼마지는 『금강정경의결』에서 말한 것과 같이 공적함을 애락하여 지혜의 작용이 없는 어리석음의 그물인 것이다. 그리하여 행자는 자심을 여실하게 관찰하는 자심관을 행한다. 자심관을 통하여 행자는 심심소는 실체가 없는 본불생임을 깨달음과 동시에 지혜의 본질임을 깨닫는다. 이러한 깨달음을 바탕으로 하여 청정하고 청량한 지혜와 자비의 광명이 증장되어가는 과정을 월륜관으로 나타내었다. 월륜관은 행자가 외경의 달을 관찰하고 상상하여 분명히 해가는 것이 아니라 자심 가운데 지혜와 자비광명이 증장되어감을 관하는 것을 월륜을 관하는 것으로 비유한 것이다. 또한 금강관은 증장된 利他의 자비심과 五智의 佛智가 본래부터 스스로 갖추고 있다고 확신하고 확증하는 것을 오고금강저를 관하는 것으로 비유하고 있다. 그러므로 경전은 心智를 견고하게 하기 위함이며, 보리를 견고하게 하고 견고하게 잘 머물게 하기 위하여 심진언을 전수한다고 하고 있다. 진언행자는 오고금강저의 모습을 관상한다고 하기 보다는, 본 단계의 진언을 외움과 동시에 佛智가 행자의 자성에 본래부터 내재되어 있다 라고 관념함으로써 확인하고 확증하는 것이라 생각된다. 이어서 아입입아관은 행자의 심신이 부처의 심신과 다르지 않음을 아입입아관을 통하여 성취하는 것이다. 먼저는 일체여래의 가지력에 의해 행자의 삼밀이 일체여래의 삼밀과 상응하여 하나가 됨으로써 금강살타가 된다. 이것은 관상과 관념을 통해 획득된다고 하기보다는 행자의 어묵동정행주좌와의 일상생활이 일체여래의 삼밀과 상응하여 다르지 않다고 매 찰나 확인되는 상태라고 생각된다. 이러할 때 행자는 이미 금강살타인 것이다. 이 단계에서 『진실섭경』은 금강대관정법을 베푼다고 설하고 있다. 이것은 스스로의 관상법에 의하거나 의례를 통하여 이루어질 것이다. 다음 단계는 자신의 몸조차도 부처의 몸과 다르지 않다고 관하는 것이다. 『진실섭경』은 행자 스스로에서 이치에 맞게 부처의 영상을 관한다고 하였고, 행자 자신 즉 불신을 원만하게 하기 위해 일체여래의 가지를 청하여 가지를 입는다고 설하고 있다. 또한 『제불경계섭진실경』은 오방의 부처가 자신의 몸으로 들어오는 것을 관한다고 하였다. 이것은 행자 스스로 불신임을 확신하고 불신으로서 행하는 일체의 사업이 불사임을 확인하는 것이다.

목차

국문 요약
 1. 들어가는 말
 2. 관상법의 형성
 3. 『금강정경』과 오상성신관
  1) 자심관
  2) 월륜관
  3) 금강관
  4) 아입입아관
 4. 『금강정경』에서 수행의 소연경
 5. 나오는 말
 참고문헌

키워드

오상성신관 수행의 소연경 자심관 월륜관 금강관 아입입아관 아사파나가삼마지 월륜 오고금강저 삼밀 관상법

저자

• 명운(김치온) [ 대한불교진각종 진각대학원 교수 ]

참고문헌

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