Earticle

초록

한국어

石農吳震泳(1868-1944, 字: 而見, 號: 石農)은 조선의 국운이 돌이킬 수 없는 몰락의 길에 접어든 그 시절, 조선왕조의 실질적 마지막 황제인 고종 5년 2월에 忠北鎭川栢谷面葛月里외가에서 태어났다. 어린 시절 조부의 훈육을 받고 학문에 매진하던 그는 18세에 조부의 명으로 艮齋를 만나게 되고 마침내 30세에 정식으로 글을 올려 師生의 의리를 맺는다. 10여 년의 숙고와 연마를 거친 후에 맺은 사생의 의리는 석농의 일생을 두고 한 치도 어긋나지 않으며 결국 스승의 의발을 전수받은 수제자가 된다. 이후 석농은 스승이 세상을 등지자 艮齋가 마지막으로 기거하며 강학했던 繼華島를 바라본다는 뜻으로 忠北陰城에 지은 望華齋에서 후학들을 지도하면서 조국의 광복을 한해 남긴 1944년 8월에 77세의 일기로 생을 마감한다. 석농이 살았던 시대는 외세의 침입과 국내의 모순이 상승작용을 일으켜 혼란하기 그지없던 시대이요 우리민족에게는 다시없는 비극의 시대였다. 이 시기 조선유자들의 대표적인 논쟁은 心論이었다. 성주를 중심으로 하는 영남지역의 寒洲學派에서 주장하는 心卽理, 퇴계의 정맥을 이었다고 자부하는 영남지역의 定齋學派에서 주장하는 心合理氣, 위정척사의 맹장들을 많이 배출한 기호지역의 華西學派에서 주장하는 心主理, 존화양이를 소리 높여 외친 호남과 강우지역의 蘆沙學派에서 주장하는 心之明德, 그리고 독선수훈과 순정의리에 기반하여 후진양성에 매진한 호남과 충청지역의 艮齋學派에서 주장하는 心是氣. 이들은 모두 비록 심설을 논하는 대목에서는 강조점이 달랐지만 절대가치로서의 理를 최고이념으로 삼는 主理論에 기반한 성리설에서는 누구하나 이의를 제기하지 않았다. 그들은 理가 곧 華요 正이라고 생각했기 때문이다. 그렇지만 理를 현실에서 구현하고자 하는 성리학자들의 의지가 서로 다른 심설로 전개되었듯이 尊華攘夷와 衛正斥邪에 대한 구체적인 전개에 있어서도 다소 상이한 모습을 갖는다. 특히 일본이 조선왕조를 좌지우지한 이후에, 어떤 식으로 衛正하여 尊華하고 攘夷하여 斥邪할 것인가에 대해서 艮齋學派는 한주학파나 화서학파와는 비교적 다른 입장을 보인다. 한주학파와 화서학파가 參與鬪爭에 적극적이었다면 艮齋學派는 獨善垂訓을 중시했다고 할 수 있다. 이점이 일반적으로 艮齋學派의 의리론을 논할 때 늘 거론되는 대목이면서 바로 그렇기 때문에 오늘날 艮齋學派의 의리론으로서 중요한 의미를 가지는 것이다. 그렇다면 艮齋學派를 繼承한 석농의 의리론은 어떻게 규정할 수 있을까? 간단히 말해서, 석농이 주장한 위정척사와 존화양이의 요체는 “출처의리의 엄정함.”과 “성리학의 분명함.”에 있다고 할 수 있다. 때가 아니면 물러나와 獨善其身하는 守身이 바로 출처의리의 엄정함이요. 主理論을 주장하면서도 太極無動靜을 주장하고 心是氣를 주장하는 것이 바로 주자 성리학의 분명함이라고 할 수 있다.

중국어

朝鲜的儒者认为他们是时代的良心、祖国的未来、以卫国保民为自己的 使命。 此表现为在朝鲜儒学史上极为强调义理忠节的传统，标志着韩国儒 学的重要特征之一。这种精神总是发挥在朝鲜的存亡之机，特别是在十八 世纪末以来，朝鲜王朝的命运已经越来越衰落的时期，朝鲜的儒者主张卫 正斥邪、尊华攘夷，要维持朝鲜王朝的命运。不管如何评价这种卫正斥 邪、尊华攘夷的成败，作为韩国人的精神遗产的卫正斥邪、尊华攘夷的思 想和实践，永远铭刻在韩国人的心灵里。 在高宗五年，朝鲜王朝的命运已经明显地向于下降的时期，吴震泳 （1968~1944，字：而见，号：石农）生于忠北镇川葛月里。他的早年工 夫受到祖父渔隐公（1801~1886，名：吴致性，字：性述，号：渔隐）的 熏陶。渔隐公曾经从游在吴氏家门中以文学和节行有声望的族叔吴煕常 （1763~1833，字：士敬，号：老洲），后来当过官职了。他早就看透孙 子的资质，极为期待，全心教育石农，如阳城剡溪的家遇火灾，烧毁了藏 书，渔隐公为了石农的学习，卖掉田地一半以上，再买收了书籍。 又如在 石农十九岁，渔隐公怕机灵的孙子只是止于浮薄的文士，使他去竹山七丈 寺，见田愚（1841~1922，字：子明，号：秋潭、艮斋），受道学之教 诲。艮斋初见，视为大成之器，勉励工夫。后来，石农三十岁，上书结师 弟之义，成了继承衣钵的首弟子。石农一生毫不违犯尊师之教，艮斋弃世 在继华岛以后，在忠北阴城的望华斋，培养后学，光复前一年，一九九四 年八月，七十七岁去世了。 石农生活的时期是朝鲜王朝的后期和日本殖民统治时代。祖国的命运如 线，像风前之灯火似的。当时的知识人为了保存祖国的命运，献出极大的 心血。他们大致选了两个途径之一：一则，放弃传统学问，追求新学问。 一则，发扬传统学问的精髓，才能克服如此困难。特别是，后者的立场涉 及尊华攘夷 、卫正斥邪的思想。 当时，主张尊华攘夷、卫正斥邪的朝鲜儒者所争论的问题就是心论：以 星州为中心的岭南地域之寒洲学派所主张的心即理；以自己为退溪嫡传的 岭南地域之定斋学派所主张的心合理气；多以实践卫正斥邪的猛将为名的 畿湖地域之华西学派所主张的心主理；强调尊华攘夷论的湖南和江右地域 之卢沙学派所主张的心之明德；以独善垂训和纯净义理为基，全心于培养 后学的湖南和忠南地域之艮斋学派。他们虽然在他们心论之中侧重点个个 不同，但是以理为绝对价值根源的“主理论”之立场不谋而同，因为对他们 来说，理就是华，就是正。 然而，他们对如何把理实现在实际世界，提出各自的侧重点，而主张各 自的心论，同样，他们对如何实践尊华让夷、卫正斥邪，应有各自的侧重 点，不能一致。特别是，日本实际上统治朝鲜王朝以后，对如何实践尊华 让夷、卫正斥邪，艮斋学派采取与寒洲学派和华西学派不同的途径：寒洲 学派和华西学派侧重于参与斗争，而艮斋学派侧重于独善垂训。 继承艮斋学派的石农所主张的尊华让夷、卫正斥邪的核心是“出处义理之 严正”和“性理义理之分明”。即当不是可为之时，勇退而独善其身之守身就 是“出处义理之严正”；主张主理论，而坚持太极无动静和心是气就是朱子 “性理义理之分明”。这就是石农之卫正斥邪论的重要特点，也是艮斋学派 之卫正斥邪的义理观。

목차

국문요약
 Ⅰ. 들어가는 말
 Ⅱ. 掃淸天下와 拗過天地
 Ⅲ. 主理尊性之學
 Ⅳ. 나오는 말
 참고문헌
 中文提要

키워드

저자

• 宣炳三 [ 선병삼 | 충남대학교 ]

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• 간행물명

  간재학논총 [艮齋學論叢]

• 간기

  연간

• pISSN

  1975-6828

• 수록기간

  1994~2014

• 십진분류

  KDC 151 DDC 181