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孔子非常强調‘學’. 孔子身怀‘修己治人’的理想, 追求‘德治’的實現, 而他認爲實現德治的前提是‘修己’, 修己的方法在于‘學’. 爲了達到學的理想的結果, 應該‘好學’. 本文試圖槪括孔子對于學問所持的見解, 幷通過具体的例子來考察孔子的好學實踐, 從而闡明孔子好學精神的實體. ‘學’正是恢復及維持上天賦予人類的善良本性的階段. 所以孔子的學問目標是通過在日常生活中盡到自己的職責, 實踐爲人的道理, 來達到完善人格的. 這與在≪論語·學而·7≫中提出的“則以學文”的‘學’, 卽以‘詩書六藝’爲代表的對于文章的學習是不同的. 對文章的學習僅僅是達到此目的一个部分而已. 孔子的完善人格的學問目標通過學習得以實現. 爲了更好地學習, 好學精神是必須的. 因此, 孔子屢次地强調好學, 幷親身實踐, 而且對別人的好學態度称贊. 對于孔子的好學精神, 將分成對好學的見解, 好學的效果, 以及親身實踐的好學的例子等方面來加以考察. 孔子關于好學的見解, 在≪論語·學而·14≫“君子, 食无求飽, 居无求安, 敏于事而愼于言, 就有道而正焉, 可謂好學也已”的話語中体現得很明顯. 所謂‘好學’, 指的是在生活中追求道理, 謹言愼行, 進而讓有道人對自己的實踐是否正确進行批評指正的態度. 孔子篤實地實踐了好學. 可以參見以下四例. 第一, 好問. ≪論語·八佾·15≫中的“每事問”的語句, 很好地說明了孔子的好學精神. 第二, 對于學習的激情及投入. 這种態度, 在≪論語·述而·18≫中的“發憤忘食, 樂以忘憂”的句子中得到了集中的表現. 第三, 隨時隨地獲取學習資料的態度. ≪論語·子張·22≫中, 子貢說“夫子, 焉不學, 而亦何常師之有.” 沒有一定的老師的主張, 恰恰從反面說明了把誰都可以當作老師的道理. 第四, 在追求學問過程中的精益求精. ≪史記·孔子世家≫記載了孔子在學琴時的一則軼事, 從中可以看出漸漸追求精密的治學態度, 這正是在≪論語·學而·15≫, 子貢所提及的‘切磋琢磨’的典范. 孔子正是帶着上述的好學精神來硏究學問及勉勵弟子的. 綜上所述, 可以這樣說, 孔子所强調的好學, 是以“學而時習之”的‘學’爲中心, 進行“就有道而正焉”的活動. 人盡管与生俱來的基础不同, 到達知識的程度也各有差异, 但只要好學, ‘生知’的圣人也好, ‘學知’, ‘困知’的凡人也罷, 都可以一樣地達到儒家所追求的理想的境地, 卽人格的完善. 這種好學精神, 對于今天搞學問的人來說, 也可以說是絶對必須的態度.

키워드

저자

• 金昌煥 [ 김창환 ]

참고문헌

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• 간행물명

  중국문학 [THE CHUNG KUK MUN HAK ; Journal of Chinese Literature]

• 간기

  계간

• pISSN

  1226-2943

• 수록기간

  1973~2017

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 820 DDC 895