There are various practice divisions in carrying on a faithful Buddhist life. For example, mantra sect's tradition emphasizes on a practice of enchantment, Zen sect's tradition emphasizes on a practice of contemplation, Avatamska sect's tradition insists on a practice of bodhisattva way, Pure Land sect's tradition insists on a practice of a prayer to Amitabha. These ways of practicing Buddhism are able to be classified into two divisions, that is, the one is a self-power practice division and the other is an other-power practice division. It is said that the practice of enchantment, that of contemplation, and that of bodhisattva way are included in the self-power practice division while the practice of a prayer to Amitabha belongs to the other-power practice division. From ancient times, they called that the self-power practice division as the holy path of Buddhism or hard way, while they called that the other-power practice division as the pure land division or easy way. This research paper studies on the following four issues arising from the controversy between the self-power practice division and the other-power practice division from a view of the Avatamska Doctrine. The Avatamska doctrine based on the Avatamska Sutra is a thought of philosophy, logic and self-power practice division. The doctrine of Amitabha Pure Land based on Three Name Sutras of Pure Land could be mentioned as a thought of religion, faith, and other-power practice division. It seems that the above two thoughts are taken opposite side to each other. Hence, the first question is whether the seemingly conflicting two thoughts could be comparable to each other in the realm of the Avatamska Sutra or that of the Avatamska doctrine. There are following phrases such as a prayer to Amitabha, an invocation samadhi, a primal vow, a west pure land of elysium, a pure land, an Amitabha, an immeasurable bliss, an immeasurable light, and etc. in the Avatamska Sutra. What are the contextual meanings of these phrases? Are these phrases described in a context of the Amitabha Pure Land thought that belongs to the other-power practice division? Or, are these phrases described in a context of the Avatamska doctrine that belongs to the self-power practice division? The second question is to study the contextual implications of the phrases described in the Avatamska Sutra.
목차
Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 화엄경에 설해지고 있는 自力行 1. 화엄경에서의 자력 행 2. 보살도의 구조와 보살의 자력 행 Ⅲ. 화엄경에 설해지고 있는 淨土思想의 의미 1. 淨土의 의미(淨土義) 2. 부처의 의미(佛身義) 3. 念佛의 뜻(念佛義) 4. 미타정토의 의미(彌陀淨土義) Ⅳ. 華嚴敎家의 淨土觀 Ⅵ. 맺는 말 ABSTRCT 토론 논평
고타마 싯다르타가 해결하고자 노력하였던 것은 현세에 살아가는 인간의 고뇌와 고통이었다. 이에 대한 해결책의 인식이 그의 깨달음이었으며, 그 깨달음을 사회화하려는 노력이 그의 가르침이요 실천행이었다고 우리는 믿는다.
따라서 불교인에게 있어서의 궁극 목표인 열반은 탈(脫)사회의 경지가 아니며, 자주(自主), 자율(自律), 자유(自由)의 인격을 사회 속에서 실현하는 것이라고 믿는다. 아울러 개인적 완성인 열반을 사회화하려는 노력이 부처님의 실천행이었고, 그 결실이 승가 사회였다.
이러한 우리의 인식은 이미 역사상 정토(淨土)사상으로 구체화되었다. 그러나 이는 그 행태에 있어서 기복적 신앙으로 치우침으로써 그 본의가 침체된 면이 없지 않다. 이에 우리는 자주, 자율, 자유라는 인류의 이상적 인격을 완성해 가듯이 자유, 평등의 사회를 구현해 가는 것이 정토를 이루는 길임을 재인식하고, 이를 뒷받침할 객관적 연구와 능동적 실천을 위해 "한국정토학회"를 결성하고자 한다.
그러나 우리는 인간 개개인의 불교적 인격완성이 저절로 정토를 이루게 할 것이라는 안이함을 경계하며, 부처님의 이타적 노력을 교훈 삼아, 사회의 제반 문제를 불교적 입지에서 해결하는데 일익을 도모하고자 노력할 것이다. 따라서 정치, 경제, 교육, 문화, 윤리, 예술, 사회 등의 제반 분야도 당연히 우리의 관심 영역이 된다.
결국 우리의 취지는 불교 교학의 이론적 토대 위에서 정토 실현의 현실적 실천방도를 모색하자는 것이며, 당시대에 요구되는 불교의 실천성을 회복함으로써 불교가 정신적 위기에 처한 인류를 구할 대안이 될 수 있기를 기대하는 것이다. 즉 우리는 모든 학문의 활동을 정토에로 승화시켜서 인류 이상(理想)의 구현에 이바지 하고자 함이니, 이것이 우리의 염원이다.