This thesis studies about the compilation of The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) which is a basis for the Korean Buddhism during The Military Regime. The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) contains the thought and view of literature of Hye Sim(慧諶, 1178-1234) who was a disciple of Chinul(知訥, 1158-1210) and expanded and deepened the idea of his master. The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) led so many disciples to the state of an excellent dharma by the symbolic language of Yeom(拈) and Song(頌). I studied about publications of seon books which was based on The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) and about how The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) has been used for seon disciples, how it has influenced them, what kinds of processes seon thought has been formed. The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) was published with 30 volumes, 1125 cases in 1226, Hye sim(慧諶) asked Gak Yun(覺雲) to write stories. But a war between Mongolia and korean caused The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) to disapper, therefore, The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) was re-make with adding 347 cases. However, The Seon Mun Yeom Song Shul Hua Hui Ben(禪門拈頌說話會本) was published with 1463 cases, so many people doubt where other 9 cases are. In 1243, With The Man Zong(萬宗)'s economic supports, reprinted Yeom Song Jip(拈頌集) was included in Tripitaka Korean. The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) was analyzed as consistency in its formation and characteristic. ① The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) is consisted of the system of three treasures of buddha, dharma, and sangha. ② In the system of treasures of dharma, the sutra is related to the sutra of seon sect. ③ In the system of treasures of sangha, patriarches from Xi Tian (西天) and Xi Tian(西天)'s enlightened saint with no relation to Zhuan deng(傳燈) appear. ④ The Seon Mun Yeom Song(禪門拈頌) considers Yeom(拈) and Song(頌), contents of questions and answers more important than Zhuan deng Si Shu(傳燈史書)
목차
Ⅰ. 서론 Ⅱ.『禪門拈頌』의 편찬과정 1.『禪門拈頌』의 문헌적 성립과 전개 2.『禪門拈頌』의 구성 Ⅲ.『禪門拈頌』이 고려후기 선종에 미친 영향 1.『禪門拈頌』을 底本으로 한 禪書 2. 후대에 미친 영향 Ⅳ. 결론 ABSTRACT
고타마 싯다르타가 해결하고자 노력하였던 것은 현세에 살아가는 인간의 고뇌와 고통이었다. 이에 대한 해결책의 인식이 그의 깨달음이었으며, 그 깨달음을 사회화하려는 노력이 그의 가르침이요 실천행이었다고 우리는 믿는다.
따라서 불교인에게 있어서의 궁극 목표인 열반은 탈(脫)사회의 경지가 아니며, 자주(自主), 자율(自律), 자유(自由)의 인격을 사회 속에서 실현하는 것이라고 믿는다. 아울러 개인적 완성인 열반을 사회화하려는 노력이 부처님의 실천행이었고, 그 결실이 승가 사회였다.
이러한 우리의 인식은 이미 역사상 정토(淨土)사상으로 구체화되었다. 그러나 이는 그 행태에 있어서 기복적 신앙으로 치우침으로써 그 본의가 침체된 면이 없지 않다. 이에 우리는 자주, 자율, 자유라는 인류의 이상적 인격을 완성해 가듯이 자유, 평등의 사회를 구현해 가는 것이 정토를 이루는 길임을 재인식하고, 이를 뒷받침할 객관적 연구와 능동적 실천을 위해 "한국정토학회"를 결성하고자 한다.
그러나 우리는 인간 개개인의 불교적 인격완성이 저절로 정토를 이루게 할 것이라는 안이함을 경계하며, 부처님의 이타적 노력을 교훈 삼아, 사회의 제반 문제를 불교적 입지에서 해결하는데 일익을 도모하고자 노력할 것이다. 따라서 정치, 경제, 교육, 문화, 윤리, 예술, 사회 등의 제반 분야도 당연히 우리의 관심 영역이 된다.
결국 우리의 취지는 불교 교학의 이론적 토대 위에서 정토 실현의 현실적 실천방도를 모색하자는 것이며, 당시대에 요구되는 불교의 실천성을 회복함으로써 불교가 정신적 위기에 처한 인류를 구할 대안이 될 수 있기를 기대하는 것이다. 즉 우리는 모든 학문의 활동을 정토에로 승화시켜서 인류 이상(理想)의 구현에 이바지 하고자 함이니, 이것이 우리의 염원이다.