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장자의 인식론에서 상대주의의 타당성 검토
Evaluation of the Validity of Relativism in Zhuangzi's Epistemology
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- 발행기관
- 대동철학회 바로가기
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- 간행물
- 대동철학 KCI 등재 바로가기
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- 통권
- 제54집 (2011.03)바로가기
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- 페이지
- pp.29-56
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- 저자
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- 언어
- 한국어(KOR)
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- URL
- https://www.earticle.net/Article/A149420
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원문정보
초록
- 영어
- This Thesis is to evaluates whether or not Zhuangzi's epistemology is relativistic. Zhuangzi recognized that cognition is relativistic and for this he criticized the exclusive and dogmatic attitude that relativistic cognition may take. Cognitive relativism implies the inability to establish cognitive objectivity or generality on an object due to the changes in the object, cognition's subjectivity, as well as the limits on the ideas of language. Even though an object ceases to remain constant and constantly alters itself, subjectivity and linguistic concepts assumes objects to remain constant and are unable to view the object as an independent and individual entity. Once the subject's cognition is in discord with the object itself, truthfulness becomes questionable and relativistic cognition mutates to skepticism. Zhuangzi's epistemology understands both relativism and skepticism in an experiential dimension of everyday events. However, Zhuangzi's lenient cognitive-relativism establishes generality within everyday events from the perspective of Tao and in addition to this universality of Tao it understands the detailed and specialized relativism of a figurative object. Hence, Zhuangzi ultimately embraces the possibility of establishing objective cognition through great wisdom(大知) and real knowledge(眞知).
- 한국어
- 이 글은 장자의 인식론이 상대주의인지를 검토해보기 위한 것이다. 장자의 인식론은 상대주의와 보편주의 사이에서 여전히 논란이 되고 있다. 때문에 이 글에서는 우선 상대주의에 대한 장자의 태도를 확인해보고자 한다. 장자는 인식의 상대주의를 인정하였는데, 바로 이 때문에 상대주의적 인식이 배타적이거나 독단적인 태도를 가지게 되는 것을 비판하였다. 인식 상대주의는 사물의 변화, 인식의 주관성, 언어 관념의 한계 때문에 실재 사물에 대한 인식의 객관성과 보편성을 확보하지 못하는 것이다. 사물은 고정되어있지 않고 끊임없이 변화하지만 인식, 주관과 언어 개념은 대상 사물을 일정하게 고정되어 있는 것으로 인식하고 사물 자체로서 인식하지 못한다. 주체의 인식이 사물 자체와 일치하지 못한다면 진리성은 의심되고, 인식 상대주의는 회의주의가 된다. 장자의 인식론은 일상의 경험적 차원에서 상대주의와 회의주의의 양상을 보인다. 그러나 장자의 관용적 인식 상대주의는, 실상은 도의 관점에서 보편성을 확보하고, 도의 보편적 원리와 함께 현상사물의 구체적 특수성과 상대성을 이해하는 것이다. 그래서 장자는 궁극적으로는 대지(大知)와 진지(眞知)를 통해서, 보편적이고 객관적인 인식의 가능성을 열어보이고 있다.
목차
요약문
1. 머리말
2. 역설을 통한 경험적 인식의 절대성 비판
3. 인식의 조건 ― 존재와 인식
4. 인식 상대주의의 조건들
가. 대상 사물의 가변성
나. 인식의 주관성
다. 언어의 존재 불일치성과 자의적 규정성
라. 단락맺음과 상대주의에 대한 의문
5. 상대주의를 통한 주관적 인식의 배타성과 독단성 비판
6. 인식 상대주의는 회의주의이며 불가지론인가?
가. 언어의 단절성 비판
나. 주관적 인식의 한계
다. 장자의 상대주의와 회의주의에 대한 의문
7. 맺음말
참고문헌
Abstract
키워드
장자 인식론 인식 상대주의 회의주의 언어 Zhuangzi epistemology cognitive relativism skepticism language저자
간행물 정보
발행기관
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- 발행기관명
- 대동철학회 [The Daedong Philosophical Association]
- 설립연도
- 1998
- 분야
- 인문학>철학
- 소개
- 오늘날 우리 한국 사회가 처해 있는 국내외적인 많은 어려움 속에서 한국의 철학계가 이제는 자신의 존재 이유를 근본적으로 다시 생각해 보고 새로운 방향을 추구해 나아가야만 한다는 자성의 목소리들이 더욱 높아져 가고 있습니다. 되돌아 보건대 지난 수십년간 우리 철학인들의 노력으로 많은 발전이 이어져 오기는 하였으나 아직도 한국의 철학계는 일제가 남기고 간 뿌리 깊은 구조적 왜곡의 도식적 틀로 부터 헤어나지 못하고 있는가 하면, 또 다른 한편으로는 근래에 진행되고 있는 철학 활동들의 상당한 부분이 외국 철학계의 축소판적 모방 내지는 반복에 그침으로써 진정한 의미의 현실성에 대하여 역행까지 하고 있다는 사실들이 심각한 우려를 불러 일으키고 있습니다. 철학은 분명 시대와 사회의 현실적 토양에 뿌리를 둔 자생적이고 종합적인 지적 노력들의 결집장인 것입니다. 이제 한국의 철학계는 지난 날의 왜곡된 도식적 틀과, 주체성을 상실한 타성적 모방을 면밀한 비판적 반성과 함께 철저히 극복하여야 하며 새로운 시야와 태도를 가지고 우리들 현실의 심층부에 놓여 있는 문제들에 가까이 다가가야만 합니다. 진정 우리의 철학계는 근본적인 질적 전환의 단계에 접어들고 있는 것입니다. 과거 철학사를 되돌아볼 때, 철학은 어렵고 복잡한 시대적 전환기의 상황에 놓여질수록 더욱더 그 진가를 발휘하여 그 사회의 내면에 은폐되어 있는 총체적 구조 연관의 모습들을 드러내어 밝혀 주고 새로 운 이념과 비젼을 제시함으로써 더 진일보한 인간 실현의 공동체 형성에 기여해 왔음을 우리는 확인할 수 있습니다. 이러한 점에서 볼 때 한국의 현실 상황은 어려운 문제들이 구조적으로 복잡하게 얽혀 있는 난해한 장이면서 동시에 새로운 철학의 탄생을 예고하는 풍부한 다양성의 토양인 것입니다. 이 새로운 철학적 종합은, 현재 우리의 삶을 구성하고 있는 다양성의 토양이 아직 성숙한 문화적 종합을 이루지 못한 채 그저 혼재된 상태에 놓여져 있음으로 인해 더욱 절실히 요구되고 있다고 할 수 있습니다. 현재 우리의 대학과 사회는 외양상으로는 풍부함에 넘치고 있고, 또 전반적인 사회 발전의 수준이 이미 산업사회의 단계를 넘어 첨단 과학 기술 정보사회에 진입하고 있다고 말해지고 있지만, 그 내면의 문화 적이고 사회적인 과정들은 어느 틈엔가 자각하기 힘들 정도로 기술적 효율성과 자본의 논리라는 획일적 이데올로기에 의해 지배당하는 일차원적인 단순성의 수준으로 전락하고 있음을 볼 수 있습니다. 우리 사회의 교육과 문화는 이러한 일차원적인 경향에 밀려 비인간화의 황폐한 지대로 내몰리고 있는 것입니 다. 대학에서조차 철학은 잊혀져 가고 있는 중입니다. 그러나 바로 이러한 심각한 상황 때문에 철학은 자기 인식의 눈을 다시 떠야만 하는 것입니다. 그럼으로써 오늘날 이 사회에서 어떠한 획일적 논리가 막후에서 우리를 지배하고 있는가, 그 논리는 각 분야에서 어떠한 지식의 형태로 또 어떠한 문화의 방식으로 보이지 않게 작용하고 있는가를 공개된 담론의 무대에 올려 논의해야 합니다. 이러한 과정은 망각되고 왜곡된 우리들 존재의 본질을 다시 일깨우는 일이며, 또한 진정한 자유로운 인간 공동체의 문 화 형성에로 나아가는 길의 시작일 것입니다. 미래의 우리의 철학은 역사적 맥락 속에서 현실 상황의 내면적 구조 연관의 변화하는 역동적 모습을 분명히 드러내어 밝혀 주고 우리들 삶의 본질을 지켜 줌으로써 인간 공동체의 실현을 위한 교육적 문화 적 터전이 되어야 합니다. 이러한 철학의 과정은 우리의 철학인들 모두가 현실의 문제 의식에 공감하 고 서로의 학식과 구상들을 대화하며 뜻을 함께 모으는 가운데 서서히 결실을 맺어 갈 수 있을 것입니다. 우리들의 이러한 대화와 논의의 과정이 본래부터 국제적인 성격을 띠고 있는 것은 오늘날 모든 국가들의 사회 생활이 국제적인 상호 교류와 영향 속에서 이루어지고 있으며, 그 중에서도 특히 우리의 한국 사회는 동서양의 문화적 교차 지점에서 매우 복잡한 다양성의 현실 구조를 가지고 있기 때문입니다. 한국을 위시한 세계 여러 나라의 미래 사회를 이끌어갈 새로운 철학은 동서양의 수많은 철학 이론 들이 함께 참여하여 토론하는 집단적인 노력을 통하여 탄생할 것이며, 본 大同哲學會는 그것을 위한 대화의 중심 무대가 될 것입니다.
간행물
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- 간행물명
- 대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]
- 간기
- 계간
- pISSN
- 1229-0750
- 수록기간
- 1998~2025
- 등재여부
- KCI 등재
- 십진분류
- KDC 105 DDC 105
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