Cette étude a pour but de présenter la signifacation de la publication des Correspondances et de son apport à la recherche de la pensée bergsonienne. Avec ce nouveau recueil la publication son oeuvre complète semble s'en achever. Le texte majeur du philosophe publié dans son vivant est intégré dans l’Oeuvre et le texte divers dans les Mélanges. La publication de tous les textes inédits a été longtemps interdite par le testament du philosophe. Mais cette inetrediction étant devenue caducque depuis des année on trouve désormais beaucoup de nouveaux textes paraître tels que la correspondance, l'interview et les cours. Les correspondances du philosophe nous fournissent non seulement les informations biographiques et historiques mais surtout les indications et les remarques intéréssants qui éclairciront certains aspects de sa pensée. Il faut bien comprendre qu'ils ne sont jamais anecdotiques comme on les considère souvent. Il s'agit d'une nouvelle source à laquelle on tirera beaucoup de proifit à son gré et puisera les résultats fructueux de la recherche bergsonienne. Ces documents accéléreront ainsi l'interprétation historique et généalogique du bergsonisme.
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본 논문의 목적은 베르그손 전집의 완결 편으로 발간된 ꡔ서간집ꡕ이 가지는 문헌학적 의미와 철학적 함축을 밝히는데 있다. 베르그손이 생전에 모든 미간행 텍스트의 출판을 금지했기 때문에 ꡔ강의록ꡕ과 ꡔ서간집ꡕ을 발간하기까지는 상당히 복잡한 과정을 거치게 된다. 한 철학자의 다양한 텍스트를 전집 형태로 출판하는 것은 문헌학적 엄밀성 외에도 그 철학자의 사상을 어떻게 해석할 것인가라는 문제가 제기된다. 베르그손 전집은 처음부터 체계적인 계획 하에 출판된 것이 아니므로 편집방식에 따른 발전사적 해석과 체계적 해석간의 차이를 문제 삼기에는 한계가 있을 것이다. 그러나 ꡔ저작집ꡕ, ꡔ잡문집ꡕ과 ꡔ서간집ꡕ은 문헌을 시대적 순서에 따라 배열한 반면에 ꡔ강의록ꡕ만은 편집자의 주관적 판단으로 이러한 방식을 지키지 않고 있음은 주목하여야 할 것이다. 베르그손의 편지글이 가지는 의미는 다양한 방식으로 이해될 수 있다. 베르그손의 편지글은 일차적으로 철학자의 삶과 철학에 관련된 다양한 사실을 알려주고 있어서 그 전기적 가치는 이론의 여지가 없다. 또한 편지글은 단지 이차적 문헌으로서의 가치뿐만 베르그손의 사상을 더 잘 이해할 수 있는 풍부한 내용들을 포함하고 있어서 철학적 가치 또한 높다. 우리가 제시하는 몇 가지 예가 이러한 사실을 잘 보여줄 것이다.
목차
요약문 1. 들어가는 말 2.『서간집』의 발행 과정과 문헌학적 해석의 문제 3. 베르그손 편지글의 역사적, 철학적 의미 가. 베르그손 철학의 탄생 나. 베르그손과 프랑스 철학사 다. 베르그손 철학의 체계성 4. 맺는 말 참고문헌 Résumé
오늘날 우리 한국 사회가 처해 있는 국내외적인 많은 어려움 속에서 한국의 철학계가 이제는 자신의 존재 이유를 근본적으로 다시 생각해 보고 새로운 방향을 추구해 나아가야만 한다는 자성의 목소리들이 더욱 높아져 가고 있습니다.
되돌아 보건대 지난 수십년간 우리 철학인들의 노력으로 많은 발전이 이어져 오기는 하였으나 아직도 한국의 철학계는 일제가 남기고 간 뿌리 깊은 구조적 왜곡의 도식적 틀로 부터 헤어나지 못하고 있는가 하면, 또 다른 한편으로는 근래에 진행되고 있는 철학 활동들의 상당한 부분이 외국 철학계의 축소판적 모방 내지는 반복에 그침으로써 진정한 의미의 현실성에 대하여 역행까지 하고 있다는 사실들이 심각한 우려를 불러 일으키고 있습니다.
철학은 분명 시대와 사회의 현실적 토양에 뿌리를 둔 자생적이고 종합적인 지적 노력들의 결집장인 것입니다. 이제 한국의 철학계는 지난 날의 왜곡된 도식적 틀과, 주체성을 상실한 타성적 모방을 면밀한 비판적 반성과 함께 철저히 극복하여야 하며 새로운 시야와 태도를 가지고 우리들 현실의 심층부에 놓여 있는 문제들에 가까이 다가가야만 합니다. 진정 우리의 철학계는 근본적인 질적 전환의 단계에 접어들고 있는 것입니다.
과거 철학사를 되돌아볼 때, 철학은 어렵고 복잡한 시대적 전환기의 상황에 놓여질수록 더욱더 그 진가를 발휘하여 그 사회의 내면에 은폐되어 있는 총체적 구조 연관의 모습들을 드러내어 밝혀 주고 새로 운 이념과 비젼을 제시함으로써 더 진일보한 인간 실현의 공동체 형성에 기여해 왔음을 우리는 확인할 수 있습니다.
이러한 점에서 볼 때 한국의 현실 상황은 어려운 문제들이 구조적으로 복잡하게 얽혀 있는 난해한 장이면서 동시에 새로운 철학의 탄생을 예고하는 풍부한 다양성의 토양인 것입니다.
이 새로운 철학적 종합은, 현재 우리의 삶을 구성하고 있는 다양성의 토양이 아직 성숙한 문화적 종합을 이루지 못한 채 그저 혼재된 상태에 놓여져 있음으로 인해 더욱 절실히 요구되고 있다고 할 수 있습니다. 현재 우리의 대학과 사회는 외양상으로는 풍부함에 넘치고 있고, 또 전반적인 사회 발전의 수준이 이미 산업사회의 단계를 넘어 첨단 과학 기술 정보사회에 진입하고 있다고 말해지고 있지만, 그 내면의 문화 적이고 사회적인 과정들은 어느 틈엔가 자각하기 힘들 정도로 기술적 효율성과 자본의 논리라는 획일적 이데올로기에 의해 지배당하는 일차원적인 단순성의 수준으로 전락하고 있음을 볼 수 있습니다. 우리 사회의 교육과 문화는 이러한 일차원적인 경향에 밀려 비인간화의 황폐한 지대로 내몰리고 있는 것입니 다. 대학에서조차 철학은 잊혀져 가고 있는 중입니다.
그러나 바로 이러한 심각한 상황 때문에 철학은 자기 인식의 눈을 다시 떠야만 하는 것입니다.
그럼으로써 오늘날 이 사회에서 어떠한 획일적 논리가 막후에서 우리를 지배하고 있는가, 그 논리는 각 분야에서 어떠한 지식의 형태로 또 어떠한 문화의 방식으로 보이지 않게 작용하고 있는가를 공개된 담론의 무대에 올려 논의해야 합니다.
이러한 과정은 망각되고 왜곡된 우리들 존재의 본질을 다시 일깨우는 일이며, 또한 진정한 자유로운 인간 공동체의 문 화 형성에로 나아가는 길의 시작일 것입니다.
미래의 우리의 철학은 역사적 맥락 속에서 현실 상황의 내면적 구조 연관의 변화하는 역동적 모습을 분명히 드러내어 밝혀 주고 우리들 삶의 본질을 지켜 줌으로써 인간 공동체의 실현을 위한 교육적 문화 적 터전이 되어야 합니다.
이러한 철학의 과정은 우리의 철학인들 모두가 현실의 문제 의식에 공감하 고 서로의 학식과 구상들을 대화하며 뜻을 함께 모으는 가운데 서서히 결실을 맺어 갈 수 있을 것입니다.
우리들의 이러한 대화와 논의의 과정이 본래부터 국제적인 성격을 띠고 있는 것은 오늘날 모든 국가들의 사회 생활이 국제적인 상호 교류와 영향 속에서 이루어지고 있으며, 그 중에서도 특히 우리의 한국 사회는 동서양의 문화적 교차 지점에서 매우 복잡한 다양성의 현실 구조를 가지고 있기 때문입니다.
한국을 위시한 세계 여러 나라의 미래 사회를 이끌어갈 새로운 철학은 동서양의 수많은 철학 이론 들이 함께 참여하여 토론하는 집단적인 노력을 통하여 탄생할 것이며, 본 大同哲學會는 그것을 위한 대화의 중심 무대가 될 것입니다.
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대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]