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초기불교의 산냐(saññā)개념과 오온설(五蘊說)
The concept of sa and the theory of pa ca khandha in the Early Buddhism
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- 간행물
- 대동철학 KCI 등재후보 바로가기
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- 통권
- 제20집 (2003.03)바로가기
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- 페이지
- pp.1-21
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- 저자
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- 언어
- 한국어(KOR)
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- URL
- https://www.earticle.net/Article/A148895
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원문정보
초록
- 영어
- In this paper, I tried to explicate the concept of saññā and make pañca khandha clear in the Early Buddhism. The saññā is a word with many meanings in the Pali Nikāya, especially Suttanipāta. Therefore, the approach adopted in this work is philological analysis of mainly Pali Nikāya conneted the concept of saññnā.
Needless to say, the saññā is perception. But the Buddha emphasized mind which bring about dukkha. Without the painful or unhappy state in the human mind now and here, he would not be concerned about the perception or mind. This is why I examine the concept of saññā and the theory of pañca khandha. The saññā is a state of mind to be removed so far as it is based upon cravings and attachments.
Therefore the saññā and pañca khandha is not a matter to study put aside the practical human's life and here situation of mind. It is a practical matter to want to be released from the bondage of cravings and attachments. Accordingly this is connected to trainning or controlling the mind, that is meditation[Seon, Zen]. In this paper, I would treat the concept of saññā and the theory of pañca khandha as a basis of Trainning Mind.
- 한국어
- 초기불교의 수행론은 심성론(心性論) 또는 심식론(心識論)과 연관하여 논의되는 것이 바람직하다. 이것은 초기불전 속에서 마음 또는 생각을 가리키는 개념들의 의미와 그 의의에 대한 파악이 온전하게 이루어졌을 때 수행론의 근거가 확보된다는 시각에서 그러하다. 이 글이 오온의 세 번째 요소인 산냐[想]의 개념분석으로 시작되는 이유도 이러한 관점에 따른 것이다.산냐는 생각이다. 그러나 초기불전에 나타난 붓다의 태도를 살펴보면, 이성적 판단을 의미할 것으로 보이는 산냐개념은 감각정보를 효율적으로 처리하는 기능이나 그 주체를 가리키는 긍정적인 개념으로 파악되지 않는다. 산냐는 욕망과 집착에서 기인하고, 다시 욕망과 집착을 낳게되는 것으로 지적되기 때문이다. 따라서 산냐는 제거되어야 할 부정적인 대상으로 서술된다. 그러나 욕망과 집착의 동력인 동시에 그 결과물이기도 한 산냐를 바로잡는 길은 다시 산냐에 의해서 가능하다. 바로 여기에 심성론과 수행론이 만나야 하는 이유가 있다.이 글에서는 먼저 『숫타니파타』를 중심으로 산냐개념을 분석하였다. 그리고나서 아함의 제문헌에 보이는 산냐개념의 다의성을 지적하였다. 이러한 작업을 통해서 산냐개념이 제거대상으로서의 부정적 측면과 다시 그것을 바로잡는 역할로서의 수행적 의의를 드러내는 데 주의를 기울였다. 곧 욕망과 집착에 기인한 산냐가 인간의 불만족과 불안한 상황[苦]의 원인인 동시에 그것을 극복하는 데에서 다시 수행의 논리와 깊이 연관되어 있다는 사실을 밝힌 것이다. 다음으로 산냐는 오온의 세 번째 요소이므로 오온설과 무관하게 취급될 수는 없기 때문에 산냐개념의 분석을 토대로 초기불교 오온설의 의의를 밝히는 데 무게중심을 두었다. 이 과정에서 생각에 대한 붓다의 태도가 존재의 분석이라는 틀에 매여있지 않음에 주목하여 오온설의 의의를 드러내는 데 주력하였다. 따라서 생각에 대한 붓다의 생각은, 그것이 욕망이나 집착이라는 부적절한 동력의 고리를 제거하여 행복[열반]을 추구하는 수단으로 이어질 때에만 의의가 있다는 사실을 확인할 수 있으며, 바로 이러한 점에서 오온설이 존재의 분석이라는 틀에서가 아니라 수행론의 지침으로 자리해야 할 이유가 있다.
목차
요약문
1. 시작하는 말
2. 산냐에 대한 붓다의 근본적 입장
3. 초기불전에 나타난 산냐개념의 의미
3.1 가치판단으로서의 산냐
3.2 수행으로서의 산냐
4. 오온설의 의의
5. 맺는 말
참고문헌
Abstract
키워드
초기불교 오온 오온설 선 산냐 Early Buddhism Meditation[Seon Zen] saññā pañca khandha. 禪저자
간행물 정보
발행기관
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- 발행기관명
- 대동철학회 [The Daedong Philosophical Association]
- 설립연도
- 1998
- 분야
- 인문학>철학
- 소개
- 오늘날 우리 한국 사회가 처해 있는 국내외적인 많은 어려움 속에서 한국의 철학계가 이제는 자신의 존재 이유를 근본적으로 다시 생각해 보고 새로운 방향을 추구해 나아가야만 한다는 자성의 목소리들이 더욱 높아져 가고 있습니다. 되돌아 보건대 지난 수십년간 우리 철학인들의 노력으로 많은 발전이 이어져 오기는 하였으나 아직도 한국의 철학계는 일제가 남기고 간 뿌리 깊은 구조적 왜곡의 도식적 틀로 부터 헤어나지 못하고 있는가 하면, 또 다른 한편으로는 근래에 진행되고 있는 철학 활동들의 상당한 부분이 외국 철학계의 축소판적 모방 내지는 반복에 그침으로써 진정한 의미의 현실성에 대하여 역행까지 하고 있다는 사실들이 심각한 우려를 불러 일으키고 있습니다. 철학은 분명 시대와 사회의 현실적 토양에 뿌리를 둔 자생적이고 종합적인 지적 노력들의 결집장인 것입니다. 이제 한국의 철학계는 지난 날의 왜곡된 도식적 틀과, 주체성을 상실한 타성적 모방을 면밀한 비판적 반성과 함께 철저히 극복하여야 하며 새로운 시야와 태도를 가지고 우리들 현실의 심층부에 놓여 있는 문제들에 가까이 다가가야만 합니다. 진정 우리의 철학계는 근본적인 질적 전환의 단계에 접어들고 있는 것입니다. 과거 철학사를 되돌아볼 때, 철학은 어렵고 복잡한 시대적 전환기의 상황에 놓여질수록 더욱더 그 진가를 발휘하여 그 사회의 내면에 은폐되어 있는 총체적 구조 연관의 모습들을 드러내어 밝혀 주고 새로 운 이념과 비젼을 제시함으로써 더 진일보한 인간 실현의 공동체 형성에 기여해 왔음을 우리는 확인할 수 있습니다. 이러한 점에서 볼 때 한국의 현실 상황은 어려운 문제들이 구조적으로 복잡하게 얽혀 있는 난해한 장이면서 동시에 새로운 철학의 탄생을 예고하는 풍부한 다양성의 토양인 것입니다. 이 새로운 철학적 종합은, 현재 우리의 삶을 구성하고 있는 다양성의 토양이 아직 성숙한 문화적 종합을 이루지 못한 채 그저 혼재된 상태에 놓여져 있음으로 인해 더욱 절실히 요구되고 있다고 할 수 있습니다. 현재 우리의 대학과 사회는 외양상으로는 풍부함에 넘치고 있고, 또 전반적인 사회 발전의 수준이 이미 산업사회의 단계를 넘어 첨단 과학 기술 정보사회에 진입하고 있다고 말해지고 있지만, 그 내면의 문화 적이고 사회적인 과정들은 어느 틈엔가 자각하기 힘들 정도로 기술적 효율성과 자본의 논리라는 획일적 이데올로기에 의해 지배당하는 일차원적인 단순성의 수준으로 전락하고 있음을 볼 수 있습니다. 우리 사회의 교육과 문화는 이러한 일차원적인 경향에 밀려 비인간화의 황폐한 지대로 내몰리고 있는 것입니 다. 대학에서조차 철학은 잊혀져 가고 있는 중입니다. 그러나 바로 이러한 심각한 상황 때문에 철학은 자기 인식의 눈을 다시 떠야만 하는 것입니다. 그럼으로써 오늘날 이 사회에서 어떠한 획일적 논리가 막후에서 우리를 지배하고 있는가, 그 논리는 각 분야에서 어떠한 지식의 형태로 또 어떠한 문화의 방식으로 보이지 않게 작용하고 있는가를 공개된 담론의 무대에 올려 논의해야 합니다. 이러한 과정은 망각되고 왜곡된 우리들 존재의 본질을 다시 일깨우는 일이며, 또한 진정한 자유로운 인간 공동체의 문 화 형성에로 나아가는 길의 시작일 것입니다. 미래의 우리의 철학은 역사적 맥락 속에서 현실 상황의 내면적 구조 연관의 변화하는 역동적 모습을 분명히 드러내어 밝혀 주고 우리들 삶의 본질을 지켜 줌으로써 인간 공동체의 실현을 위한 교육적 문화 적 터전이 되어야 합니다. 이러한 철학의 과정은 우리의 철학인들 모두가 현실의 문제 의식에 공감하 고 서로의 학식과 구상들을 대화하며 뜻을 함께 모으는 가운데 서서히 결실을 맺어 갈 수 있을 것입니다. 우리들의 이러한 대화와 논의의 과정이 본래부터 국제적인 성격을 띠고 있는 것은 오늘날 모든 국가들의 사회 생활이 국제적인 상호 교류와 영향 속에서 이루어지고 있으며, 그 중에서도 특히 우리의 한국 사회는 동서양의 문화적 교차 지점에서 매우 복잡한 다양성의 현실 구조를 가지고 있기 때문입니다. 한국을 위시한 세계 여러 나라의 미래 사회를 이끌어갈 새로운 철학은 동서양의 수많은 철학 이론 들이 함께 참여하여 토론하는 집단적인 노력을 통하여 탄생할 것이며, 본 大同哲學會는 그것을 위한 대화의 중심 무대가 될 것입니다.
간행물
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- 간행물명
- 대동철학 [Journal of the Daedong(Graet Unity) Philosophical Assocition]
- 간기
- 계간
- pISSN
- 1229-0750
- 수록기간
- 1998~2026
- 등재여부
- KCI 등재
- 십진분류
- KDC 105 DDC 105
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