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초록

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中西许多学者已经就禅宗所含的老庄特点和禅宗与老庄思想的共同点进行了论述｡ 本論文从老子的“大巧若拙”之审美观的观点出发, 考察禅宗悟道的审美特点｡ “大巧若拙”的審美觀有洗練的素朴美､ 深奧的單純美､ 熟成的平淡美｡ 一般来说人们认为文学艺术作品或建筑物等可以成为审美的对象, 但是属于形而上的宗教的悟道不可能成为审美的对象｡ 有的人认为悟道是超越善恶､ 是非､ 美丑､ 任何形象和思维的绝对形而上的世界, 在那里根本没有论审美观的余地｡ 可是笔者认为包括禅宗的悟道在内, 任何悟道都不能完全脱离体验悟道的人的个人倾向和他所属的社会文化历史背景｡ 在印度的文化土壤中所获得的悟道和在中国的文化土壤中得到的悟道是不相同的｡ 传统上, 印度的印度教圣者们对悟道的记录都是由超越想象的三昧和奇迹来点缀的｡ 從審美的觀點來看, 這屬於華麗美和莊嚴美. 來自印度的大乘佛教也有這種傾向｡ 大部分大乘佛敎经典中都有众多的佛祖和菩萨登场, 其中都用美好语句描述了华丽庄严的三昧和超越想象的异迹｡ 与此相比, 禅宗的悟道很朴素｡ 在禅师们对悟道的记录, 很难找到特别的异迹或者对庄严华丽的世界观的描写｡ “拈花微笑, 以心传心”的传法说很好地体现了禅宗顿悟的素朴美｡ 但是禅宗的悟道所体现的素朴美不是原始的素朴美, 而是把以前佛教的诸多宗派中的华丽美和庄严美隐藏在内的､ 洗练的素朴美｡ 印度教的悟道的阶段和种类有许多, 达到悟道的阶段很复杂, 修练的方法也因门派不同而千差万别｡ 大部分的大乘佛敎经典对达到悟道的方法和阶段都叙述得非常冗长｡ 与此相比, 禅宗的悟道确实显得单纯｡ 通常在谈到禅宗的悟道时, 常说提到单刀直入｡ 禅宗的达到悟道的修行方法简单｡ 众所周知, “只管打坐”的默照禅和“打破公案”的看话禅都追求自觉到此时此地看到､ 听到､ 说道的这个心即是佛陀｡ 自觉没有特别的阶段, 是即发的｡ 但是, 禪宗的悟道并不是容易地得到的｡ 有些禪師的對話與行爲是完全超越一般的思惟和論理｡ 禪宗的悟道是不能用庞大的八万四千大藏经来解释的, 可是有时可以从一张瓦与竹子相碰的声音中就领會到的｡ 一方面是太容易, 太单纯, 另一方面又太难的就是禅宗的悟道｡ 用审美观来说是典型的深奥的单纯美｡ 平淡美与悟道時的情緖方面有关｡ 一般在顿悟时, 与自我和世界的根源性的洞察性一起, 伴有强烈的持续的情緖｡ 比如解脱感､ 平和､ 感恩和快乐等情緖｡ 與印度悟道相伴的主要是情緖是辉煌灿烂的至福之感｡ 佛教的法悅虽然沒有印度敎那樣强烈, 但是在一定程度上有至福感｡ 当然, 禪宗的悟道也帶來法悦, 但是与瑜伽和教宗相比, 非常平淡｡ 这与悟道的性质有很大关系｡ 印度教和佛敎教宗的悟道基本上都经过长时间的肉体的净化, 精神上的清静等过程才能出现, 所以情感变化必然会很强烈｡ 但是禅宗的顿悟基本上是通过自觉获得的, 它重视认识的转换, 所以情感变化不是很大｡ “茶禅一味”最代表禪宗悟道的平淡美｡

목차

1. 들어가는 말
 2. 깨달음은 절대 形而上의 세계인가
 3. "大巧若拙"의 심미관으로 바라보는 선종의 깨달음
 4. 결론
 參考文獻
 中文摘要

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저자

• 박석 [ 상명대학교 중국어문학과 교수 ]

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• 간행물명

  중국문학 [THE CHUNG KUK MUN HAK ; Journal of Chinese Literature]

• 간기

  계간

• pISSN

  1226-2943

• 수록기간

  1973~2017

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 820 DDC 895